فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم
قوله :
فلا أقسم ذهب جمهور المفسرين إلى أن " لا " مزيدة للتوكيد ، والمعنى : فأقسم ، ويؤيد هذا قوله بعد :
وإنه لقسم وقال جماعة من المفسرين : إنها للنفي ، وإن المنفي بها محذوف ، وهو كلام الكفار الجاحدين .
قال
الفراء : هي نفي ، والمعنى : ليس الأمر كما تقولون .
ثم استأنف فقال : أقسم . وضعف هذا بأن حذف اسم لا وخبرها غير جائز ، كما قال
أبو حيان وغيره .
وقيل إنها لام الابتداء ، والأصل فلأقسم فأشبعت الفتحة فتولد منها ألف ، كقول الشاعر :
أعوذ بالله من العقراب
وقد قرأ هكذا " فلأقسم " بدون ألف
الحسن ،
وحميد ،
وعيسى بن عمر ، وعلى هذا القول ، وهذه القراءة يقدر مبتدأ محذوف ، والتقدير : فلأنا أقسم بذلك .
وقيل إن " لا " هنا بمعنى
[ ص: 1451 ] " ألا " التي للتنبيه ، وهو بعيد .
وقيل " لا " هنا على ظاهرها ، وإنها لنفي القسم : أي فلا أقسم على هذا لأن الأمر أوضح من ذلك .
وهذا مدفوع بقوله :
وإنه لقسم لو تعلمون عظيم مع تعيين المقسم به والمقسم عليه .
ومعنى قوله :
بمواقع النجوم مساقطها ، وهي مغاربها كذا قال
قتادة وغيره .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء بن أبي رباح : منازلها .
وقال
الحسن : انكدارها وانتثارها يوم القيامة ، وقال
الضحاك : هي الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون مطرنا بنوء كذا .
وقيل
المراد بمواقع النجوم نزول القرآن نجوما من اللوح المحفوظ ، وبه قال
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي وغيره ، وحكى
الفراء عن
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن .
قرأ الجمهور مواقع على الجمع ، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ،
والنخعي ،
وحمزة ،
nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي ،
وابن محيصن ،
nindex.php?page=showalam&ids=17274وورش عن
يعقوب " بموقع " على الإفراد .
قال
nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : " موقع " هاهنا مصدر ، فهو يصلح للواحد والجمع .
ثم أخبر سبحانه عن تعظيم هذا القسم وتفخيمه فقال :
وإنه لقسم لو تعلمون عظيم هذه الجملة معترضة بين المقسم به والمقسم عليه ، وقوله :
لو تعلمون جملة معترضة بين جزأي الجملة المعترضة ، فهو اعتراض في اعتراض .
قال
الفراء ،
nindex.php?page=showalam&ids=14416والزجاج : هذا يدل على أن المراد بمواقع النجوم نزول القرآن ، والضمير في " إنه " على القسم الذي يدل عليه " أقسم " ، والمعنى إن القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون .
ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال :
إنه لقرآن كريم أي كرمه الله وأعزه ورفع قدره على جميع الكتب ، وكرمه عن أن يكون سحرا أو كهانة أو كذبا ، وقيل إنه كريم لما فيه من كرم الأخلاق ومعالي الأمور ، وقيل لأنه يكرم حافظه ويعظم قارئه .
وحكى
الواحدي عن أهل المعاني أن
وصف القرآن بالكريم ، لأن من شأنه أن يعطي الخير الكثير بالدلائل التي تؤدي إلى الحق في الدين .
قال
الأزهري : الكريم اسم جامع لما يحمد ، والقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة .
في كتاب مكنون أي مستور مصون ، وقيل محفوظ عن الباطل ، وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة ، وقيل هو كتاب .
وقال
عكرمة : هو التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن ومن ينزل عليه ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي : هو الزبور .
وقال
مجاهد ،
وقتادة : هو المصحف الذي في أيدينا .
لا يمسه إلا المطهرون قال
الواحدي : أكثر المفسرين على أن الضمير عائد إلى الكتاب المكنون : أي لا يمس الكتاب المكنون إلا المطهرون ، وهم الملائكة ، وقيل هم الملائكة والرسل من بني آدم ، ومعنى لا يمسه المس الحقيقي ، وقيل معناه : لا ينزل به إلا المطهرون ، وقيل معناه : لا يقرأه ، وعلى كون المراد بالكتاب المكنون هو القرآن ، فقيل
لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث والأنجاس .
كذا قال
قتادة وغيره : وقال
الكلبي المطهرون من الشرك .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14354الربيع بن أنس : المطهرون من الذنوب والخطايا .
وقال
محمد بن الفضل وغيره : معنى
لا يمسه : لا يقرؤه إلا المطهرون أي إلا الموحدون . وقال
الفراء : لا يجد نفعه وبركته إلا المطهرون ، أي المؤمنون .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14127الحسين بن الفضل : لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك والنفاق .
وقد ذهب الجمهور إلى
منع المحدث من مس المصحف ، وبه قال
علي ،
nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود ،
nindex.php?page=showalam&ids=37وسعد بن أبي وقاص ،
nindex.php?page=showalam&ids=85وسعيد بن زيد ،
وعطاء ،
nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري ،
والنخعي ،
والحكم ،
وحماد وجماعة من الفقهاء منهم
مالك ،
nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي .
وروي عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ،
nindex.php?page=showalam&ids=14577والشعبي وجماعة منهم
أبو حنيفة ، أنه يجوز للمحدث مسه ، وقد أوضحنا ما هو الحق في هذا في شرحنا للمنتقى فليرجع إليه .
قرأ الجمهور
المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول .
وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=23سلمان الفارسي بكسر الهاء على أنه اسم فاعل : أي المطهرون أنفسهم .
وقرأ
نافع ،
nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر في رواية عنهما ،
عيسى بن عمر بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة ، اسم مفعول من أطهر ، وقرأ
الحسن ،
nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي ،
وعبد الله بن عوف بتشديد الطاء وكسر الهاء وأصله المتطهرون .
تنزيل من رب العالمين قرأ الجمهور بالرفع ، وقرئ بالنصب ، فالرفع على أنه صفة أخرى ل " قرآن " ، أو خبر مبتدأ محذوف ، والنصب على الحال .
أفبهذا الحديث أنتم مدهنون الإشارة إلى القرآن المنعوت بالنعوت السابقة ، والمدهن والمداهن المنافق .
كذا قال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج وغيره .
وقال
عطاء وغيره : هو الكذاب .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل بن سليمان ،
وقتادة : مدهنون كافرون ، كما في قوله :
ودوا لو تدهن فيدهنون [ القلم : 9 ] ، وقال
الضحاك : مدهنون معرضون ، وقال
مجاهد : ممالئون للكفار على الكفر ، وقال
أبو كيسان : المدهن الذي لا يعقل حق الله عليه ويدفعه بالعلل .
والأول أولى لأن أصل المدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كأنه يشبه الدهن في سهولته .
قال
المؤرج : المدهن المنافق الذي يلين ليخفي كفره ، والإدهان والمداهنة : التكذيب والكفر والنفاق .
وأصله اللين ، وأن يسر خلاف ما يظهر ، وقال في الكشاف مدهنون : أي متهاونون به كمن يدهن في الأمر : أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به انتهى .
قال
الراغب : والإدهان في الأصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة ، وترك الجد ، كما جعل التقريد ، وهو نزع القراد عبارة عن ذلك ، ويؤيد ما ذكره قول
أبي قيس بن الأسلت :
الحزم والقوة خير من ال إدهان والفكة والهاع
وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون في الكلام مضاف محذوف ، كما حكاه
الواحدي عن المفسرين : أي تجعلون شكر رزقكم أنكم تكذبون بنعمة الله فتضعون التكذيب موضع الشكر .
وقال
الهيثم : إن
أزد شنوءة يقولون ما رزق فلان : أي ما شكر ، وعلى هذه اللغة لا يكون في الآية مضاف محذوف بل معنى الرزق الشكر .
ووجه التعبير بالرزق عن الشكر أن الشكر يفيض بزيادة الرزق فيكون
[ ص: 1452 ] الشكر رزقا تعبيرا بالسبب عن المسبب ، ومما يدخل تحت هذه الآية قول الكفار إذا سقاهم الله ، وأنزل عليهم المطر : سقينا بنوء كذا ، ومطرنا بنوء كذا .
قال
الأزهري : معنى الآية وتجعلون بدل شكركم رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب بأنه من عند الله الرزاق .
وقرأ
علي ،
nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس وتجعلون شكركم وقرأ الجمهور
أنكم تكذبون بالتشديد من التكذيب ، وقرأ
علي ،
وعاصم في رواية عنه بالتخفيف من الكذب .
فلولا إذا بلغت الحلقوم أي فهلا إذا بلغت الروح أو النفس الحلقوم عند الموت ، ولم يتقدم لها ذكر ، لأن المعنى مفهوم عندهم إذا جاءوا بمثل هذه العبارة ، ومنه قول
حاتم طيئ :
أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
وأنتم حينئذ تنظرون إلى ما هو فيه ذلك الذي بلغت نفسه أو روحه الحلقوم .
قال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : وأنتم يا أهل الميت في تلك الحال ترون الميت قد صار إلى أن تخرج نفسه ، والمعنى أنهم في تلك الحال لا يمكنهم الدفع عنه ، ولا يستطيعون شيئا ينفعه أو يخفف عنه ما هو فيه .
ونحن أقرب إليه منكم أي بالعلم والقدرة والرؤية ، وقيل أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه أقرب إليه منكم
ولكن لا تبصرون أي لا تدركون ذلك لجهلكم بأن الله أقرب إلى عبده من حبل الوريد ، أو لا تبصرون ملائكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه .
فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها يقال دان السلطان رعيته : إذا ساسهم واستعبدهم .
قال
الفراء : دنته : ملكته ، وأنشد
للحطيئة :
لقد دنت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين
أي ملكت ، ويقال دانه : إذا أذله واستعبده ، وقيل معنى مدينين محاسبين ، وقيل مجزيين ، ومنه قول الشاعر :
ولم يبق سوى العدوا ن دناهم كما دانوا
والمعنى الأول ألصق بمعنى الآية : أي فهلا إن كنتم غير مربوبين ومملوكين ترجعونها : أي النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مقرها الذي كانت فيه .
إن كنتم صادقين ولن ترجعوها فبطل زعمكم أنكم غير مربوبين ولا مملوكين ، والعامل في قوله " إذا بلغت " هو قوله ترجعونها ، و " لولا " الثانية تأكيد للأولى قال
الفراء : وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد .
ثم ذكر سبحانه طبقات الخلق عند الموت وبعده فقال :
فأما إن كان من المقربين أي السابقين من الثلاثة الأصناف المتقدم تفصيل أحوالهم
فروح وريحان وجنة نعيم وقرأ الجمهور روح بفتح الراء ، ومعناه الراحة من الدنيا والاستراحة من أحوالهم .
وقال
الحسن : الروح الرحمة .
وقال
مجاهد : الروح الفرح وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس وعائشة والحسن ،
وقتادة ،
ونصر بن عاصم ،
والجحدري " فروح " بضم الراء ، ورويت هذه القراءة عن
يعقوب ، قيل
nindex.php?page=showalam&ids=15992وسعيد بن جبير ،
ومقاتل .
قال
مقاتل : هو الرزق بلغة
حمير ، يقال خرجت أطلب ريحان الله : أي رزقه ، ومنه قول
النمر بن تولب :
سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر
وقال
قتادة : إنه الجنة .
وقال
الضحاك : هو الرحمة .
وقال
الحسن : هو الريحان المعروف الذي يشم .
قال
قتادة ،
nindex.php?page=showalam&ids=14355والربيع بن خثيم : هذا عند الموت ، والجنة مخبوءة له إلى أن يبعث ، وكذا قال
أبو الجوزاء ،
وأبو العالية ، ومعنى " وجنة نعيم " أنها ذات تنعم ، وارتفاع " روح " وما بعده على الابتداء ، والخبر محذوف : أي فله روح .
وأما إن كان ذلك المتوفى
من أصحاب اليمين وقد تقدم ذكر وتفصيل أحوالهم وما أعده الله لهم من الجزاء
فسلام لك من أصحاب اليمين أي لست ترى فيهم إلا ما تحب من السلامة فلا تهتم بهم فإنهم يسلمون من عذاب الله ، وقيل المعنى : سلام لك منهم : أي أنت سالم من الاغتمام بهم ، وقيل المعنى : إنهم يدعون لك ويسلمون عليك ، وقيل إنه صلى الله عليه وسلم يحيى بالسلام إكراما ، وقيل هو إخبار من الله سبحانه بتسليم بعضهم على بعض ، وقيل المعنى : سلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين .
وأما إن كان من المكذبين الضالين أي المكذبين بالبعث الضالين عن الهدى ، وهم أصحاب الشمال المتقدم ذكرهم ، وتفصيل أحوالهم
فنزل من حميم أي فله نزل يعد لنزوله من حميم ، وهو الماء الذي قد تناهت حرارته ، وذلك بعد أن يأكل من الزقوم كما تقدم بيانه .
وتصلية جحيم يقال أصلاه النار وصلاه : أي إذا جعله في النار ، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول ، أو إلى المكان .
قال
nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : وجواب الشرط في هذه الثلاثة المواضع محذوف والتقدير : مهما يكن من شيء فروح إلخ .
وقال
الأخفش : إن الفاء في المواضع الثلاثة هي جواب " أما " وجواب حرف الشرط .
قرأ الجمهور
وتصلية بالرفع عطفا على " فنزل " .
وقرأ
أبو عمرو في رواية عنه بالجر عطفا على " حميم " : أي فنزل من حميم ومن تصلية جحيم .
إن هذا لهو حق اليقين الإشارة إلى ما ذكر في هذه السورة ، أو إلى المذكور قريبا من أحوال المتفرقين لهو حق اليقين : أي محض اليقين وخالصه ، وإضافة " حق " إلى " اليقين " من باب إضافة الشيء إلى نفسه .
قال
nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين ، هذا عند الكوفيين وجوزوا ذلك لاختلاف اللفظ ، وأما البصريون فيجعلون المضاف إليه محذوفا ، والتقدير : حق الأمر اليقين أو الخبر اليقين .
والفاء في
فسبح باسم ربك العظيم لترتيب ما بعدها على ما قبلها : أي نزهه عما لا يليق بشأنه ، والباء متعلقة بمحذوف : أي فسبح ملتبسا باسم ربك للتبرك به .
وقيل المعنى : فصل بذكر ربك ، وقيل الباء زائدة ، والاسم بمعنى الذات .
وقيل هي للتعدية لأن سبح يتعدى بنفسه تارة ويتعدى بالحرف أخرى ، والأول أولى .
[ ص: 1453 ] وقد أخرج
nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي ،
nindex.php?page=showalam&ids=16935وابن جرير ،
ومحمد بن نصر ،
والحاكم وصححه
وابن مردويه ،
والبيهقي في الشعب عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس قال : أنزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة ، ثم فرق في السنين ، وفي لفظ : ثم نزل من السماء الدنيا إلى الأرض نجوما ، ثم قرأ
فلا أقسم بمواقع النجوم .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16298عبد بن حميد ،
nindex.php?page=showalam&ids=16935وابن جرير ،
ومحمد بن نصر ،
وابن المنذر ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ،
nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني ،
وابن مردويه عنه
فلا أقسم بمواقع النجوم قال القرآن
وإنه لقسم لو تعلمون عظيم قال : القرآن .
وأخرج
ابن مردويه عنه أيضا في الآية قال : نجوم القرآن حين ينزل .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16298عبد بن حميد ،
nindex.php?page=showalam&ids=16935وابن جرير ،
وابن المنذر ،
والبيهقي في المعرفة من طرق عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أيضا
لا يمسه إلا المطهرون قال : الكتاب المنزل في السماء لا يمسه إلا الملائكة .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور ،
وابن المنذر عن
أنس لا يمسه إلا المطهرون قال : الملائكة .
وأخرج
عبد الرزاق ،
وابن المنذر عن
علقمة قال : أتينا
nindex.php?page=showalam&ids=23سلمان الفارسي فخرج علينا من كنيف ، فقلنا له : لو توضأت يا
أبا عبد الله ثم قرأت علينا سورة كذا وكذا ، قال : إنما قال الله
في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون وهو الذي في السماء لا يمسه إلا الملائكة ، ثم قرأ علينا من القرآن ما شئنا .
وأخرج
عبد الرزاق ،
وابن أبي داود ،
وابن المنذر عن
nindex.php?page=showalam&ids=16397عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه قال
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021557في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم : لا تمس القرآن إلا على طهر .
وأخرجه
مالك في الموطأ عن
nindex.php?page=showalam&ids=16397عبد الله بن أبي بكر .
وأخرجه
أبو داود في المراسيل من حديث
nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري قال : قرأ في صحيفة
nindex.php?page=showalam&ids=16397عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021558ولا يمس القرآن إلا طاهر وقد أسنده
nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني عن
عمرو بن حزم ،
وعبد الله بن عمرو ،
nindex.php?page=showalam&ids=61وعثمان بن أبي العاص ، وفي أسانيدها نظر .
وأخرج
ابن المنذر عن
nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر أنه كان لا يمس المصحف إلا متوضئا .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور ،
nindex.php?page=showalam&ids=12508وابن أبي شيبة في المصنف
وابن المنذر ،
والحاكم وصححه عن
عبد الرحمن بن زيد قال : كنا مع
سلمان فانطلق إلى حاجة ، فتوارى عنا ثم خرج إلينا ، فقلنا : لو توضأت فسألناك عن أشياء من القرآن ، فقال : سلوني ، فإني لن أمسه إنما يمسه المطهرون ثم تلا
لا يمسه إلا المطهرون .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني ،
وابن مردويه عن
nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021558لا يمس القرآن إلا طاهر وأخرج
ابن مردويه عن
nindex.php?page=showalam&ids=32معاذ بن جبل : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى
اليمن كتب له في عهده :
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021558أن لا يمس القرآن إلا طاهر .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس في قوله :
أنتم مدهنون قال : مكذبون .
وأخرج
مسلم ،
وابن المنذر ،
وابن مردويه عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس قال
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021559مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر ، قالوا : هذه رحمة وضعها الله ، وقال بعضهم : لقد صدق نوء كذا وكذا . فنزلت هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم حتى بلغ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون وأصل الحديث بدون ذكر أنه سبب نزول الآية ثابت في الصحيحين من حديث
زيد بن خالد الجهني ومن حديث
nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد الخدري .
وفي الباب أحاديث .
وأخرج
أحمد ،
وابن منيع ،
nindex.php?page=showalam&ids=16298وعبد بن حميد ،
nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي وحسنه
nindex.php?page=showalam&ids=16935وابن جرير ،
وابن المنذر ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم ،
وابن مردويه ،
والضياء في المختارة عن
علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021560في قوله : وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال : شكركم ، تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=13359ابن عساكر في تاريخه عن
عائشة قالت :
ما فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن إلا آيات يسيرة .
قوله :
وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال : شكركم .
وأخرج
ابن مردويه عن
علي nindex.php?page=hadith&LINKID=1021562أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ " وتجعلون شكركم " وأخرج
أبو عبيد في فضائله
nindex.php?page=showalam&ids=16000وسعيد بن منصور ،
nindex.php?page=showalam&ids=16298وعبد بن حميد ،
nindex.php?page=showalam&ids=16935وابن جرير ،
وابن المنذر ،
وابن مردويه عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنه كان يقرأ " وتجعلون شكركم " قال : يعني الأنواء وما مطر قوم إلا أصبح بعضهم كافرا كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ، فأنزل الله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون .
وأخرج
ابن مردويه عن
nindex.php?page=showalam&ids=14510أبي عبد الرحمن السلمي عن علي أنه قرأ " وتجعلون شكركم " وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كذلك .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،
وابن المنذر عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس في قوله :
غير مدينين قال : غير محاسبين .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=12508ابن أبي شيبة ،
وأحمد في الزهد
nindex.php?page=showalam&ids=16298وعبد بن حميد ،
وابن المنذر عن
nindex.php?page=showalam&ids=14355الربيع بن خثيم فأما إن كان من المقربين الآية قال : هذا له عند الموت
وجنة نعيم تخبأ له الجنة إلى يوم يبعث
وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم قال : هذا عند الموت
وتصلية جحيم قال : تخبأ له الجحيم إلى يوم البعث .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،
nindex.php?page=showalam&ids=16328وابن أبي حاتم عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس في قوله :
فروح قال : رائحة
وريحان قال : استراحة .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير عنه قال : يعني بالريحان المستريح من الدنيا
وجنة نعيم يقول : مغفرة ورحمة .
وأخرج
ابن المنذر عنه أيضا قال : الريحان الرزق .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير ،
وابن المنذر عنه أيضا في قوله :
فسلام لك من أصحاب اليمين قال : تأتيه الملائكة بالسلام من قبل الله تسلم عليه وتخبره أنه من أصحاب اليمين .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16328ابن أبي حاتم عنه أيضا
إن هذا لهو حق اليقين قال : ما قصصنا عليك في هذه السورة .
وأخرج عنه أيضا
فسبح باسم ربك العظيم قال : فصل لربك .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور ،
وأحمد ،
وأبو داود ،
nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان ،
والحاكم وصححه
وابن مردويه ،
والبيهقي في سننه عن
nindex.php?page=showalam&ids=27عقبة بن عامر الجهني قال
nindex.php?page=hadith&LINKID=1021564لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح باسم ربك العظيم قال : اجعلوها في ركوعكم ، فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال : اجعلوها في سجودكم .