الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة المجادلة
- تفسير قوله تعالى " ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
1471
ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون قوله : ألم تر إلى الذين تولوا قوما أي والوهم .
قال قتادة : هم المنافقون تولوا اليهود .
وقال السدي ، ومقاتل : هم اليهود تولوا المنافقين ، ويدل على الأول قوله : " غضب الله عليهم " فإن المغضوب عليهم اليهود ، ويدل على الثاني قوله : ما هم منكم ولا منهم فإن هذه صفة المنافقين ، كما قال الله فيهم " مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء " [ النساء : 143 ] وجملة " ما هم منكم ولا منهم " في محل نصب على الحال أو هي مستأنفة " ويحلفون على الكذب " أي يحلفون أنهم مسلمون ، أو يحلفون أنهم ما نقلوا الأخبار إلى اليهود ، والجملة عطف على " تولوا " داخلة في حكم التعجيب من فعلهم ، وجملة " وهم يعلمون " في محل نصب على الحال : أي والحال أنهم يعلمون بطلان ما حلفوا عليه ، وأنه كذب لا حقيقة له .
أعد الله لهم عذابا شديدا بسبب هذا التولي والحلف على الباطل إنهم ساء ما كانوا يعملون من الأعمال القبيحة .
اتخذوا أيمانهم جنة قرأ الجمهور " أيمانهم " بفتح الهمزة جمع يمين ، وهي ما كانوا يحلفون عليه من الكذب بأنهم من المسلمين توقيا من القتل ، فجعلوا هذه الأيمان وقاية وسترة دون دمائهم كما يجعل المقاتل الجنة وقاية له من أن يصاب بسيف أو رمح أو [ ص: 1471 ] سهم .
وقرأ الحسن ، وأبو العالية " إيمانهم " بكسر الهمزة أي جعلوها تصديقهم جنة من القتل ، فآمنت ألسنتهم من خوف القتل ولم تؤمن قلوبهم " فصدوا عن سبيل الله " أي منعوا الناس عن الإسلام بسبب ما يصدر عنهم من التثبيط وتهوين أمر المسلمين وتضعيف شوكتهم ، وقيل المعنى : فصدوا المسلمين عن قتالهم بسبب إظهارهم للإسلام " فلهم عذاب مهين " ، أي يهينهم ويخزيهم ، قيل هو تكرير لقوله " أعد الله لهم عذابا شديدا " للتأكيد ، وقيل الأول عذاب القبر ، وهذا عذاب الآخرة ، ولا وجه للقول بالتكرر ، فإن العذاب الموصوف بالشدة غير العذاب الموصوف بالإهانة .
" لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا " أي لن تغني عنهم من عذابه شيئا من الإغناء .
قال مقاتل : قال المنافقون : إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة لقد شقينا إذن ، فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا إن كانت قيامة . فنزلت الآية .
" أولئك " الموصوفون بما ذكر " أصحاب النار " لا يفارقونها " هم فيها خالدون " لا يخرجون منها .
يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله : " مهين " أو بمقدر : أي اذكر " فيحلفون له كما يحلفون لكم " أي يحلفون لله يوم القيامة على الكذب كما يحلفون لكم في الدنيا ، وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع على قلوبهم ، فإن يوم القيامة قد انكشفت الحقائق وصارت الأمور معلومة بضرورة المشاهدة ، فكيف يجترئون على أن يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون على الكذب " ويحسبون أنهم على شيء " أي يحسبون في الآخرة أنهم بتلك الأيمان الكاذبة على شيء مما يجلب نفعا ، أو يدفع ضررا كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا ألا إنهم هم الكاذبون أي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه إلى حد لم يبلغ غيرهم إليه بإقدامهم عليه وعلى الأيمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن .
" استحوذ عليهم الشيطان " أي غلب عليهم واستعلى واستولى .
قال المبرد : استحوذ على الشيء حواه وأحاط به ، وقيل قوي عليهم ، وقيل جمعهم ، يقال أحوذ الشيء : أي جمعه وضم بعضه إلى بعض ، والمعاني متقاربة لأنه إذا جمعهم فقد قوي عليهم وغلبهم واستعلى عليهم واستولى وأحاط بهم " فأنساهم ذكر الله " أي أوامره والعمل بطاعته ، فلم يذكروا شيئا من ذلك ، وقيل زواجره في النهي عن معاصيه ، وقيل لم يذكروه بقلوبهم ولا بألسنتهم ، والإشارة بقوله : " أولئك " إلى المذكورين الموصوفين بتلك الصفات ، وهو مبتدأ وخبره " حزب الشيطان " أي جنوده وأتباعه ورهطه " ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون " أي الكاملون في الخسران حتى كأن خسران غيرهم بالنسبة إلى خسرانهم ليس بخسران لأنهم باعوا الجنة والهدى بالضلالة ، وكذبوا على الله وعلى نبيه وحلفوا الأيمان الفاجرة في الدنيا والآخرة .
" إن الذين يحادون الله ورسوله " تقدم معنى المحادة لله ولرسوله في أول هذه السورة ، والجملة تعليل لما قبلها أولئك في الأذلين أي أولئك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من أذله الله من الأمم السابقة واللاحقة ؛ لأنه لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان .
قال عطاء : يريد الذل في الدنيا والخزي في الآخرة .
" كتب الله لأغلبن أنا ورسلي " الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الأذلين : أي كتب في اللوح المحفوظ ، وقضى في سابق علمه : " لأغلبن أنا " ورسلي بالحجة والسيف .
قال الزجاج : معنى غلبة الرسل على نوعين : من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ، ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة .
قال الفراء : " كتب " بمعنى قال ، وقوله : " أنا " توكيد ، ثم ذكر مثل قول الزجاج . " إن الله قوي عزيز " فهو قوي على نصر أوليائه غالب لأعدائه لا يغلبه أحد .
" لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله " الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو لكل من يصلح له : أي يحبون ويوالون من عادى الله ورسوله وشاقهما ، وجملة " يوادون " في محل نصب على أنها المفعول الثاني ل " تجد " إن كان متعديا إلى مفعولين ، أو في محل نصب على الحال إن كان متعديا إلى مفعول واحد ، أو صفة أخرى ل " قوما " أي : جامعون بين الإيمان والموادة لمن حاد الله ورسوله " ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم " أي ولو كان المحادون لله ورسوله آباء الموادين إلخ ، فإن الإيمان يزجر عن ذلك ويمنع منه ، ورعايته أقوى من رعاية الأبوة والبنوة والأخوة والعشيرة " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " يعني الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله ، ومعنى " كتب في قلوبهم الإيمان " خلقه ، وقيل أثبته ، وقيل جعله ، وقيل جمعه ، والمعاني متقاربة " وأيدهم بروح منه " أي قواهم بنصر منه على عدوهم في الدنيا ، وسمى نصره لهم " روحا " لأن به يحيا أمرهم ، وقيل هو نور القلب .
وقال الربيع بن أنس : بالقرآن والحجة ، وقيل بجبريل ، وقيل بالإيمان ، وقيل برحمة .
قرأ الجمهور " كتب " مبنيا للفاعل ، ونصب " الإيمان " على المفعولية .
وقرأ زر بن حبيش ، والمفضل عن عاصم على البناء للمفعول ، ورفع " الإيمان " على النيابة .
وقرأ زر بن حبيش " عشيراتهم " بالجمع ، ورويت هذه القراءة عن عاصم " ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها " على الأبد " رضي الله عنهم " أي قبل أعمالهم ، وأفاض عليهم آثار رحمته العاجلة والآجلة ورضوا عنه أي فرحوا بما أعطاهم عاجلا وآجلا " أولئك حزب الله " أي جنده الذين يمتثلون أوامره ويقاتلون أعداءه وينصرون أولياءه ، وفي إضافتهم إلى الله سبحانه تشريف لهم عظيم وتكريم فخيم " ألا إن حزب الله هم المفلحون " أي الفائزون بسعادة الدنيا والآخرة ، الكاملون في الفلاح الذين صار فلاحهم هو الفرد الكامل ، حتى كان فلاح غيرهم بالنسبة إلى فلاحهم كلا فلاح .
[ ص: 1472 ] وقد أخرج أحمد ، والبزار ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين ، فقال : إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم بعين شيطان ، فإذا جاءكم فلا تكلموه ، فلم يلبثوا أن طلع عليهم رجل أزرق ، فقال حين رآه : علام تشتمني أنت وأصحابك ؟ فقال : ذرني آتيك بهم ، فحلفوا واعتذروا ، فأنزل الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم الآية والتي بعدها .
وأخرج ابن أبي حاتم ، والطبراني ، والحاكم ، وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في سننه عن عبد الله بن شوذب قال : جعل والد أبي عبيدة بن الجراح يتقصد لأبي عبيدة يوم بدر ، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه ، فلما أكثر قصده أبو عبيدة فقتله ، فنزلت : " لا تجد قوما يؤمنون بالله " الآية .
قال قتادة : هم المنافقون تولوا اليهود .
وقال السدي ، ومقاتل : هم اليهود تولوا المنافقين ، ويدل على الأول قوله : " غضب الله عليهم " فإن المغضوب عليهم اليهود ، ويدل على الثاني قوله : ما هم منكم ولا منهم فإن هذه صفة المنافقين ، كما قال الله فيهم " مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء " [ النساء : 143 ] وجملة " ما هم منكم ولا منهم " في محل نصب على الحال أو هي مستأنفة " ويحلفون على الكذب " أي يحلفون أنهم مسلمون ، أو يحلفون أنهم ما نقلوا الأخبار إلى اليهود ، والجملة عطف على " تولوا " داخلة في حكم التعجيب من فعلهم ، وجملة " وهم يعلمون " في محل نصب على الحال : أي والحال أنهم يعلمون بطلان ما حلفوا عليه ، وأنه كذب لا حقيقة له .
أعد الله لهم عذابا شديدا بسبب هذا التولي والحلف على الباطل إنهم ساء ما كانوا يعملون من الأعمال القبيحة .
اتخذوا أيمانهم جنة قرأ الجمهور " أيمانهم " بفتح الهمزة جمع يمين ، وهي ما كانوا يحلفون عليه من الكذب بأنهم من المسلمين توقيا من القتل ، فجعلوا هذه الأيمان وقاية وسترة دون دمائهم كما يجعل المقاتل الجنة وقاية له من أن يصاب بسيف أو رمح أو [ ص: 1471 ] سهم .
وقرأ الحسن ، وأبو العالية " إيمانهم " بكسر الهمزة أي جعلوها تصديقهم جنة من القتل ، فآمنت ألسنتهم من خوف القتل ولم تؤمن قلوبهم " فصدوا عن سبيل الله " أي منعوا الناس عن الإسلام بسبب ما يصدر عنهم من التثبيط وتهوين أمر المسلمين وتضعيف شوكتهم ، وقيل المعنى : فصدوا المسلمين عن قتالهم بسبب إظهارهم للإسلام " فلهم عذاب مهين " ، أي يهينهم ويخزيهم ، قيل هو تكرير لقوله " أعد الله لهم عذابا شديدا " للتأكيد ، وقيل الأول عذاب القبر ، وهذا عذاب الآخرة ، ولا وجه للقول بالتكرر ، فإن العذاب الموصوف بالشدة غير العذاب الموصوف بالإهانة .
" لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا " أي لن تغني عنهم من عذابه شيئا من الإغناء .
قال مقاتل : قال المنافقون : إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة لقد شقينا إذن ، فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا إن كانت قيامة . فنزلت الآية .
" أولئك " الموصوفون بما ذكر " أصحاب النار " لا يفارقونها " هم فيها خالدون " لا يخرجون منها .
يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله : " مهين " أو بمقدر : أي اذكر " فيحلفون له كما يحلفون لكم " أي يحلفون لله يوم القيامة على الكذب كما يحلفون لكم في الدنيا ، وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع على قلوبهم ، فإن يوم القيامة قد انكشفت الحقائق وصارت الأمور معلومة بضرورة المشاهدة ، فكيف يجترئون على أن يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون على الكذب " ويحسبون أنهم على شيء " أي يحسبون في الآخرة أنهم بتلك الأيمان الكاذبة على شيء مما يجلب نفعا ، أو يدفع ضررا كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا ألا إنهم هم الكاذبون أي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه إلى حد لم يبلغ غيرهم إليه بإقدامهم عليه وعلى الأيمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن .
" استحوذ عليهم الشيطان " أي غلب عليهم واستعلى واستولى .
قال المبرد : استحوذ على الشيء حواه وأحاط به ، وقيل قوي عليهم ، وقيل جمعهم ، يقال أحوذ الشيء : أي جمعه وضم بعضه إلى بعض ، والمعاني متقاربة لأنه إذا جمعهم فقد قوي عليهم وغلبهم واستعلى عليهم واستولى وأحاط بهم " فأنساهم ذكر الله " أي أوامره والعمل بطاعته ، فلم يذكروا شيئا من ذلك ، وقيل زواجره في النهي عن معاصيه ، وقيل لم يذكروه بقلوبهم ولا بألسنتهم ، والإشارة بقوله : " أولئك " إلى المذكورين الموصوفين بتلك الصفات ، وهو مبتدأ وخبره " حزب الشيطان " أي جنوده وأتباعه ورهطه " ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون " أي الكاملون في الخسران حتى كأن خسران غيرهم بالنسبة إلى خسرانهم ليس بخسران لأنهم باعوا الجنة والهدى بالضلالة ، وكذبوا على الله وعلى نبيه وحلفوا الأيمان الفاجرة في الدنيا والآخرة .
" إن الذين يحادون الله ورسوله " تقدم معنى المحادة لله ولرسوله في أول هذه السورة ، والجملة تعليل لما قبلها أولئك في الأذلين أي أولئك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من أذله الله من الأمم السابقة واللاحقة ؛ لأنه لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان .
قال عطاء : يريد الذل في الدنيا والخزي في الآخرة .
" كتب الله لأغلبن أنا ورسلي " الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الأذلين : أي كتب في اللوح المحفوظ ، وقضى في سابق علمه : " لأغلبن أنا " ورسلي بالحجة والسيف .
قال الزجاج : معنى غلبة الرسل على نوعين : من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ، ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة .
قال الفراء : " كتب " بمعنى قال ، وقوله : " أنا " توكيد ، ثم ذكر مثل قول الزجاج . " إن الله قوي عزيز " فهو قوي على نصر أوليائه غالب لأعدائه لا يغلبه أحد .
" لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله " الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو لكل من يصلح له : أي يحبون ويوالون من عادى الله ورسوله وشاقهما ، وجملة " يوادون " في محل نصب على أنها المفعول الثاني ل " تجد " إن كان متعديا إلى مفعولين ، أو في محل نصب على الحال إن كان متعديا إلى مفعول واحد ، أو صفة أخرى ل " قوما " أي : جامعون بين الإيمان والموادة لمن حاد الله ورسوله " ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم " أي ولو كان المحادون لله ورسوله آباء الموادين إلخ ، فإن الإيمان يزجر عن ذلك ويمنع منه ، ورعايته أقوى من رعاية الأبوة والبنوة والأخوة والعشيرة " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " يعني الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله ، ومعنى " كتب في قلوبهم الإيمان " خلقه ، وقيل أثبته ، وقيل جعله ، وقيل جمعه ، والمعاني متقاربة " وأيدهم بروح منه " أي قواهم بنصر منه على عدوهم في الدنيا ، وسمى نصره لهم " روحا " لأن به يحيا أمرهم ، وقيل هو نور القلب .
وقال الربيع بن أنس : بالقرآن والحجة ، وقيل بجبريل ، وقيل بالإيمان ، وقيل برحمة .
قرأ الجمهور " كتب " مبنيا للفاعل ، ونصب " الإيمان " على المفعولية .
وقرأ زر بن حبيش ، والمفضل عن عاصم على البناء للمفعول ، ورفع " الإيمان " على النيابة .
وقرأ زر بن حبيش " عشيراتهم " بالجمع ، ورويت هذه القراءة عن عاصم " ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها " على الأبد " رضي الله عنهم " أي قبل أعمالهم ، وأفاض عليهم آثار رحمته العاجلة والآجلة ورضوا عنه أي فرحوا بما أعطاهم عاجلا وآجلا " أولئك حزب الله " أي جنده الذين يمتثلون أوامره ويقاتلون أعداءه وينصرون أولياءه ، وفي إضافتهم إلى الله سبحانه تشريف لهم عظيم وتكريم فخيم " ألا إن حزب الله هم المفلحون " أي الفائزون بسعادة الدنيا والآخرة ، الكاملون في الفلاح الذين صار فلاحهم هو الفرد الكامل ، حتى كان فلاح غيرهم بالنسبة إلى فلاحهم كلا فلاح .
[ ص: 1472 ] وقد أخرج أحمد ، والبزار ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين ، فقال : إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم بعين شيطان ، فإذا جاءكم فلا تكلموه ، فلم يلبثوا أن طلع عليهم رجل أزرق ، فقال حين رآه : علام تشتمني أنت وأصحابك ؟ فقال : ذرني آتيك بهم ، فحلفوا واعتذروا ، فأنزل الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم الآية والتي بعدها .
وأخرج ابن أبي حاتم ، والطبراني ، والحاكم ، وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في سننه عن عبد الله بن شوذب قال : جعل والد أبي عبيدة بن الجراح يتقصد لأبي عبيدة يوم بدر ، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه ، فلما أكثر قصده أبو عبيدة فقتله ، فنزلت : " لا تجد قوما يؤمنون بالله " الآية .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
