الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة الجمعة
- تفسير قوله تعالى " يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
1490
[ ص: 1490 ] وهي مدنية .
قال القرطبي : في قول الجميع .
وأخرج ابن الضريس ، والنحاس ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال : نزلت سورة الجمعة بالمدينة .
وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله . وأخرج مسلم وأهل السنن عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة سورة الجمعة و " إذا جاءك المنافقون " .
وأخرج مسلم وأهل السنن عن ابن عباس نحوه .
وأخرج ابن حبان ، والبيهقي في سننه عن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة " قل يا أيها الكافرون " و " قل هو الله أحد " ، وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون .
بسم الله الرحمن الرحيم
يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
قوله يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض قد تقدم تفسير هذا في أول سورة الحديد ، وما بعدها من المسبحات الملك القدوس العزيز الحكيم قرأ الجمهور بالجر في هذه الصفات الأربع على أنها نعت لله ، وقيل : على البدل ، والأول أولى .
وقرأ أبو وائل بن محارب ، وأبو العالية ، ونصر بن عاصم ورؤبة بالرفع على إضمار مبتدأ ، وقرأ الجمهور القدوس بضم القاف ، وقرأ زيد بن علي بفتحها ، وقد تقدم تفسيره .
هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم المراد بالأميين العرب ، من كان يحسن الكتابة منهم ومن لا يحسنها ، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب ، والأمي في الأصل الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب ، وكان غالب العرب كذلك ، وقد مضى بيان معنى الأمي في سورة البقرة ، ومعنى منهم من أنفسهم ومن جنسهم ومن جملتهم وما كان حي من أحياء العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة ، ووجه الامتنان بكونه منهم أن ذلك أقرب إلى الموافقة لأن الجنس أميل إلى جنسه وأقرب إليه يتلو عليهم آياته يعني : القرآن مع كونه أميا لا يقرأ ولا يكتب ولا تعلم ذلك من أحد ، والجملة صفة ل " رسولا " ، وكذا قوله : ويزكيهم ، قال ابن جريج ، ومقاتل ، أي : يطهرهم من دنس الكفر والذنوب ، وقال السدي : يأخذ زكاة أموالهم ، وقيل : يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان ويعلمهم الكتاب والحكمة هذه صفة ثالثة ل رسولا ، والمراد بالكتاب القرآن ، وبالحكمة السنة ، كذا قال الحسن .
وقيل : الكتاب الخط بالقلم ، والحكمة الفقه في الدين ، كذا قال مالك بن أنس وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين أي : وإن كانوا من قبل بعثته فيهم في شرك وذهاب عن الحق .
وآخرين منهم معطوف على " الأميين " ، أي : بعث في الأميين ، وبعث في آخرين منهم لما يلحقوا بهم ذلك الوقت ، وسيلحقون بهم من بعد ، أو هو معطوف على المفعول الأول في " يعلمهم " أي : ويعلم آخرين ، أو على مفعول " يزكيهم " ، أي : يزكيهم ويزكي آخرين منهم ، والمراد بالآخرين من جاء بعد الصحابة إلى يوم القيامة ، وقيل : المراد بهم من أسلم من غير العرب .
وقال عكرمة : هم التابعون .
وقال مجاهد : هم الناس كلهم ، وكذا قال ابن زيد ، والسدي : وجملة لما يلحقوا بهم صفة لآخرين ، والضمير في " منهم " و " لهم " راجع إلى الأميين ، وهذا يؤيد أن المراد بالآخرين هم من يأتي بعد الصحابة من العرب خاصة إلى يوم القيامة ، وهو صلى الله عليه وسلم وإن كان مرسلا إلى جميع الثقلين ، فتخصيص العرب هاهنا لقصد الامتنان عليهم ، وذلك لا ينافي عموم الرسالة ، ويجوز أن يراد بالآخرين العجم لأنهم وإن لم يكونوا من العرب ، فقد صاروا بالإسلام منهم والمسلمون كلهم أمة واحدة ، وإن اختلفت أجناسهم وهو العزيز الحكيم أي بليغ العزة والحكمة .
والإشارة بقوله : ذلك إلى ما تقدم ذكره .
وقال الكلبي : يعني : الإسلام .
وقال قتادة : يعني : الوحي والنبوة .
وقيل : إلحاق العجم بالعرب ، وهو مبتدأ وخبره فضل الله يؤتيه من يشاء أي : يعطيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه .
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال : مثل الذين حملوا التوراة أي : كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها أي : لم يعملوا بموجبها ولا أطاعوا ما أمروا به فيها كمثل الحمار يحمل أسفارا هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ .
قال ميمون بن مهران : الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبل ؟ فهكذا اليهود .
وقال الجرجاني : هو يعني حملوا من الحمالة بمعنى الكفالة ، أي : ضمنوا أحكام التوراة ، وقوله : يحمل في محل نصب على الحال ، أو صفة للحمار إذ ليس المراد حمارا معينا ، فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر :
قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس المراد بالذين هادوا تهودوا ، وذلك أن اليهود ادعوا الفضيلة على الناس ، وأنهم أولياء الله من دون الناس ، كما في قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه [ المائدة : 18 ] وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [ البقرة : 111 ] فأمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم لما ادعوا هذه الدعوى الباطلة فتمنوا الموت لتصيروا إلى ما تصيرون إليه من الكرامة في زعمكم إن كنتم صادقين في هذا الزعم ، فإن من علم أنه من أهل الجنة أحب الخلوص من هذه الدار .
قرأ الجمهور فتمنوا بضم الواو ، وقرأ ابن السميفع بفتحها تخفيفا ، وحكى الكسائي إبدال الواو همزة .
ثم أخبر الله سبحانه أنهم لا يفعلون ذلك أبدا بسبب ذنوبهم فقال : ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم أي بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي والتحريف والتبديل والله عليم بالظالمين يعني على العموم ، وهؤلاء اليهود داخلون فيهم دخولا أوليا .
ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم بأن الفرار من الموت لا ينجيهم وأنه نازل بهم فقال : قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم لا محالة ونازل بكم بلا شك ، والفاء في قوله فإنه داخلة لتضمن الاسم معنى الشرط ، قال الزجاج : لا يقال إن زيدا فمنطلق ، وهاهنا قال : فإنه ملاقيكم لما في معنى " الذي " من الشرط والجزاء ، أي : إن فررتم منه فإنه ملاقيكم ، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه لا ينفع الفرار منه ، وقيل : إنها مزيدة ، وقيل : إن الكلام قد تم عند قوله تفرون منه ثم ابتدأ ، فقال فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة وذلك يوم القيامة فينبئكم بما كنتم تعملون من الأعمال القبيحة ويجازيكم عليها .
وقد أخرج ابن المنذر ، والحاكم ، والبيهقي في الشعب عن عطاء بن السائب عن ميسرة أن هذه الآية مكتوبة في التوراة بسبعمائة آية يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم أول سورة الجمعة .
وأخرج البخاري ، ومسلم وغيرهما عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب . وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت سورة الجمعة فتلاها ، فلما بلغ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل : يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا ؟ فوضع يده على سلمان الفارسي وقال : والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء .
وأخرجه أيضا مسلم من حديثه مرفوعا بلفظ : لو كان الإيمان عند الثريا لذهب به رجال من فارس ، أو قال : من أبناء فارس .
وأخرج سعيد بن منصور ، وابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لو كان الإيمان بالثريا لناله ناس من أهل فارس .
وأخرج الطبراني ، وابن مردويه ، والضياء عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابي رجالا ونساء من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب ، ثم قرأ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم .
وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال : الدين .
وأخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها قال : اليهود .
وأخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله : أسفارا قال : كتبا .
قال القرطبي : في قول الجميع .
وأخرج ابن الضريس ، والنحاس ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال : نزلت سورة الجمعة بالمدينة .
وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله . وأخرج مسلم وأهل السنن عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة سورة الجمعة و " إذا جاءك المنافقون " .
وأخرج مسلم وأهل السنن عن ابن عباس نحوه .
وأخرج ابن حبان ، والبيهقي في سننه عن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة " قل يا أيها الكافرون " و " قل هو الله أحد " ، وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون .
بسم الله الرحمن الرحيم
يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
قوله يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض قد تقدم تفسير هذا في أول سورة الحديد ، وما بعدها من المسبحات الملك القدوس العزيز الحكيم قرأ الجمهور بالجر في هذه الصفات الأربع على أنها نعت لله ، وقيل : على البدل ، والأول أولى .
وقرأ أبو وائل بن محارب ، وأبو العالية ، ونصر بن عاصم ورؤبة بالرفع على إضمار مبتدأ ، وقرأ الجمهور القدوس بضم القاف ، وقرأ زيد بن علي بفتحها ، وقد تقدم تفسيره .
هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم المراد بالأميين العرب ، من كان يحسن الكتابة منهم ومن لا يحسنها ، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب ، والأمي في الأصل الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب ، وكان غالب العرب كذلك ، وقد مضى بيان معنى الأمي في سورة البقرة ، ومعنى منهم من أنفسهم ومن جنسهم ومن جملتهم وما كان حي من أحياء العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة ، ووجه الامتنان بكونه منهم أن ذلك أقرب إلى الموافقة لأن الجنس أميل إلى جنسه وأقرب إليه يتلو عليهم آياته يعني : القرآن مع كونه أميا لا يقرأ ولا يكتب ولا تعلم ذلك من أحد ، والجملة صفة ل " رسولا " ، وكذا قوله : ويزكيهم ، قال ابن جريج ، ومقاتل ، أي : يطهرهم من دنس الكفر والذنوب ، وقال السدي : يأخذ زكاة أموالهم ، وقيل : يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان ويعلمهم الكتاب والحكمة هذه صفة ثالثة ل رسولا ، والمراد بالكتاب القرآن ، وبالحكمة السنة ، كذا قال الحسن .
وقيل : الكتاب الخط بالقلم ، والحكمة الفقه في الدين ، كذا قال مالك بن أنس وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين أي : وإن كانوا من قبل بعثته فيهم في شرك وذهاب عن الحق .
وآخرين منهم معطوف على " الأميين " ، أي : بعث في الأميين ، وبعث في آخرين منهم لما يلحقوا بهم ذلك الوقت ، وسيلحقون بهم من بعد ، أو هو معطوف على المفعول الأول في " يعلمهم " أي : ويعلم آخرين ، أو على مفعول " يزكيهم " ، أي : يزكيهم ويزكي آخرين منهم ، والمراد بالآخرين من جاء بعد الصحابة إلى يوم القيامة ، وقيل : المراد بهم من أسلم من غير العرب .
وقال عكرمة : هم التابعون .
وقال مجاهد : هم الناس كلهم ، وكذا قال ابن زيد ، والسدي : وجملة لما يلحقوا بهم صفة لآخرين ، والضمير في " منهم " و " لهم " راجع إلى الأميين ، وهذا يؤيد أن المراد بالآخرين هم من يأتي بعد الصحابة من العرب خاصة إلى يوم القيامة ، وهو صلى الله عليه وسلم وإن كان مرسلا إلى جميع الثقلين ، فتخصيص العرب هاهنا لقصد الامتنان عليهم ، وذلك لا ينافي عموم الرسالة ، ويجوز أن يراد بالآخرين العجم لأنهم وإن لم يكونوا من العرب ، فقد صاروا بالإسلام منهم والمسلمون كلهم أمة واحدة ، وإن اختلفت أجناسهم وهو العزيز الحكيم أي بليغ العزة والحكمة .
والإشارة بقوله : ذلك إلى ما تقدم ذكره .
وقال الكلبي : يعني : الإسلام .
وقال قتادة : يعني : الوحي والنبوة .
وقيل : إلحاق العجم بالعرب ، وهو مبتدأ وخبره فضل الله يؤتيه من يشاء أي : يعطيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه .
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال : مثل الذين حملوا التوراة أي : كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها أي : لم يعملوا بموجبها ولا أطاعوا ما أمروا به فيها كمثل الحمار يحمل أسفارا هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ .
قال ميمون بن مهران : الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبل ؟ فهكذا اليهود .
وقال الجرجاني : هو يعني حملوا من الحمالة بمعنى الكفالة ، أي : ضمنوا أحكام التوراة ، وقوله : يحمل في محل نصب على الحال ، أو صفة للحمار إذ ليس المراد حمارا معينا ، فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر :
ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثم وقلت لا يعنيني
بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله أي : بئس [ ص: 1491 ] مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله ، على أن التمييز محذوف ، والفاعل المفسر به مضمر ، و " مثل القوم " هو المخصوص بالذم ، أو " مثل القوم " فاعل بئس ، والمخصوص بالذم الموصول بعده على حذف مضاف ، أي : مثل الذين كذبوا ، ويجوز أن يكون الموصول صفة للقوم ، فيكون في محل جر ، والمخصوص بالذم محذوف ، والتقدير : بئس مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء والله لا يهدي القوم الظالمين يعني على العموم ، فيدخل فيهم اليهود دخولا أوليا .قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس المراد بالذين هادوا تهودوا ، وذلك أن اليهود ادعوا الفضيلة على الناس ، وأنهم أولياء الله من دون الناس ، كما في قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه [ المائدة : 18 ] وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [ البقرة : 111 ] فأمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم لما ادعوا هذه الدعوى الباطلة فتمنوا الموت لتصيروا إلى ما تصيرون إليه من الكرامة في زعمكم إن كنتم صادقين في هذا الزعم ، فإن من علم أنه من أهل الجنة أحب الخلوص من هذه الدار .
قرأ الجمهور فتمنوا بضم الواو ، وقرأ ابن السميفع بفتحها تخفيفا ، وحكى الكسائي إبدال الواو همزة .
ثم أخبر الله سبحانه أنهم لا يفعلون ذلك أبدا بسبب ذنوبهم فقال : ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم أي بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي والتحريف والتبديل والله عليم بالظالمين يعني على العموم ، وهؤلاء اليهود داخلون فيهم دخولا أوليا .
ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم بأن الفرار من الموت لا ينجيهم وأنه نازل بهم فقال : قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم لا محالة ونازل بكم بلا شك ، والفاء في قوله فإنه داخلة لتضمن الاسم معنى الشرط ، قال الزجاج : لا يقال إن زيدا فمنطلق ، وهاهنا قال : فإنه ملاقيكم لما في معنى " الذي " من الشرط والجزاء ، أي : إن فررتم منه فإنه ملاقيكم ، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه لا ينفع الفرار منه ، وقيل : إنها مزيدة ، وقيل : إن الكلام قد تم عند قوله تفرون منه ثم ابتدأ ، فقال فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة وذلك يوم القيامة فينبئكم بما كنتم تعملون من الأعمال القبيحة ويجازيكم عليها .
وقد أخرج ابن المنذر ، والحاكم ، والبيهقي في الشعب عن عطاء بن السائب عن ميسرة أن هذه الآية مكتوبة في التوراة بسبعمائة آية يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم أول سورة الجمعة .
وأخرج البخاري ، ومسلم وغيرهما عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب . وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت سورة الجمعة فتلاها ، فلما بلغ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل : يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا ؟ فوضع يده على سلمان الفارسي وقال : والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء .
وأخرجه أيضا مسلم من حديثه مرفوعا بلفظ : لو كان الإيمان عند الثريا لذهب به رجال من فارس ، أو قال : من أبناء فارس .
وأخرج سعيد بن منصور ، وابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لو كان الإيمان بالثريا لناله ناس من أهل فارس .
وأخرج الطبراني ، وابن مردويه ، والضياء عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابي رجالا ونساء من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب ، ثم قرأ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم .
وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال : الدين .
وأخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها قال : اليهود .
وأخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله : أسفارا قال : كتبا .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
