الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة الطلاق
- تفسير قوله تعالى " وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
1504
وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما
لما ذكر سبحانه ما تقدم من الأحكام ، حذر من مخالفتها ، وذكر عتو قوم خالفوا أوامره ، فحل بهم عذابه فقال : وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله يعني عصت ، والمراد أهلها ، والمعنى : وكم من أهل قرية عصوا أمر الله ورسله ، أو أعرضوا عن أمر الله ورسله ، على تضمين عتت معنى أعرضت ، وقد قدمنا الكلام في " كأين " في سورة آل عمران وغيرها فحاسبناها حسابا شديدا أي : شددنا على أهلها في الحساب بما عملوا .
قال مقاتل : حاسبها الله بعملها في الدنيا فجازاها بالعذاب ، وهو معنى قوله : وعذبناها عذابا نكرا أي عذبنا أهلها عذابا عظيما منكرا في الآخرة ، وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ، أي : عذبنا أهلها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ ، وحاسبناهم في الآخرة حسابا شديدا .
والنكر : المنكر .
فذاقت وبال أمرها أي عاقبة كفرها وكان عاقبة أمرها خسرا أي هلاكا في الدنيا وعذابا في الآخرة .
أعد الله لهم عذابا شديدا في الآخرة ، وهو عذاب النار ، والتكرير للتأكيد فاتقوا الله ياأولي الألباب أي يا أولي العقول الراجحة ، وقوله : الذين آمنوا في محل نصب بتقدير : أعني ، بيانا للمنادى بقوله : ياأولي الألباب أو عطف بيان له ، أو نعت قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا قال الزجاج : إنزال الذكر دليل على إضمار " أرسل " ، أي : أنزل إليكم قرآنا وأرسل إليكم رسولا ، وقال أبو علي الفارسي : إن " رسولا " منصوب بالمصدر ، وهو " ذكرا " ؛ لأن المصدر المنون يعمل .
والمعنى : أنزل إليكم ذكر الرسول .
وقيل : إن " رسولا " بدل " من " ذكرا " وكأنه جعل الرسول نفس الذكر مبالغة .
وقيل : إنه بدل منه على حذف مضاف من الأول ، تقديره : أنزل ذا ذكر رسولا ، أو صاحب ذكر رسولا .
وقيل : إن " رسولا " نعت على حذف مضاف ، أي : ذكرا ذا رسول ، فذا رسول نعت للذكر .
وقيل : إن " رسولا " منتصب على الإغراء ، كأنه قال : الزموا رسولا .
وقيل : إن الذكر هاهنا بمعنى الشرف كقوله : لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم [ الأنبياء : 10 ] وقوله : وإنه لذكر لك ولقومك [ الزخرف : 44 ] .
ثم بين هذا الشرف فقال : رسولا وقد ذهب الأكثر إلى أن المراد بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم .
وقال الكلبي : هو جبريل ، والمراد بالذكر القرآن ، ويختلف المعنى باختلاف وجوه الإعراب السابقة كما لا يخفى .
ثم نعت سبحانه الرسول المذكور بقوله : يتلو عليكم آيات الله مبينات أي حال كونها مبينات ، قرأ الجمهور " مبينات " على صيغة اسم المفعول ، أي : بينها الله وأوضحها ، وقرأ ابن عامر ، وحفص ، وحمزة ، والكسائي على صيغة اسم الفاعل ، أي الآيات تبين للناس ما يحتاجون إليه من الأحكام .
ورجح القراءة الأولى أبو حاتم ، وأبو عبيد لقوله : قد بينا لكم الآيات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور اللام متعلقة بـ " يتلو " ، أي : ليخرج الرسول الذي يتلو الآيات الذين آمنوا وعملوا الصالحات من ظلمات الضلالة إلى نور الهداية ، ويجوز أن تتعلق اللام بـ " أنزل " ، فيكون المخرج هو الله سبحانه ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا أي يجمع بين التصديق ، والعمل بما فرضه الله عليه مع اجتناب ما نها عنه يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار قرأ الجمهور يدخله [ ص: 1504 ] بالتحتية ، وقرأ نافع ، وابن عامر بالنون . وجمع الضمير في خالدين فيها أبدا باعتبار معنى " من " ، ووحده في يدخله باعتبار لفظها ، وجملة قد أحسن الله له رزقا في محل نصب على الحال من الضمير في " خالدين " على التداخل ، أو من مفعول يدخله على الترادف ، ومعنى قد أحسن الله له رزقا أي وسع له رزقه في الجنة .
الله الذي خلق سبع سماوات الاسم الشريف مبتدأ وخبره الموصول مع صلته ومن الأرض مثلهن أي : وخلق من الأرض مثلهن ، يعني سبعا .
واختلف في كيفية طبقات الأرض .
قال القرطبي في تفسيره : واختلف فيهن على قولين : أحدهما وهو قول الجمهور أنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض ، بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض ، وفي كل أرض سكان من خلق الله .
وقال الضحاك : إنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف السماوات .
والأول أصح ؛ لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي ، والنسائي وغيرهما ، وقد مضى ذلك مبينا في البقرة قال : وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين إلى آخر كلامه ، وسيأتي في آخر البحث ما يقوي قول الجمهور .
قرأ الجمهور مثلهن بالنصب عطفا على " سبع سماوات " أو على تقدير فعل ، أي : وخلق من الأرض مثلهن .
وقرأ عاصم في رواية عنه بالرفع على الابتداء ، والجار والمجرور قبله خبره يتنزل الأمر بينهن الجملة مستأنفة ، ويجوز أن تكون صفة لما قبلها ، والأمر الوحي .
قال مجاهد : يتنزل الأمر من السماوات السبع إلى السبع الأرضين .
وقال الحسن : بين كل سماء وبين الأرض .
وقال قتادة : في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه ، وقيل : " بينهن " إشارة إلى ما بين الأرض السفلى التي هي أدناها ، وبين السماء السابعة التي هي أعلاها ، وقيل : هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره ، فينزل المطر ويخرج النبات ، ويأتي بالليل والنهار ، والصيف والشتاء ، ويخلق الحيوانات على اختلاف أنواعها وهيئاتها فينقلهم من حال إلى حال .
قال ابن كيسان : وهذا هو مجال اللغة واتساعها كما يقال للموت : أمر الله ، وللريح والسحاب ونحوها .
قرأ الجمهور يتنزل الأمر من التنزل ورفع الأمر على الفاعلية .
وقرأ أبو عمرو في رواية عنه " ينزل " من الإنزال ، ونصب " الأمر " على المفعولية ، والفاعل الله سبحانه ، واللام في لتعلموا أن الله على كل شيء قدير متعلق بـ " خلق " ، أو بـ " يتنزل " أو بمقدر ، أي : فعل ذلك لتعلموا كمال قدرته وإحاطته بالأشياء ، وهو معنى وأن الله قد أحاط بكل شيء علما فلا يخرج عن علمه شيء منها كائنا ما كان ، وانتصاب علما على المصدرية ؛ لأن " أحاط " بمعنى " علم " أو هو صفة لمصدر محذوف ، أي : أحاط إحاطة علما ، ويجوز أن يكون تمييزا .
وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : فحاسبناها حسابا شديدا يقول : لم ترحم وعذبناها عذابا نكرا يقول : عظيما منكرا .
وأخرج ابن مردويه عنه قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا قال : محمد صلى الله عليه وسلم .
وأخرج عبد بن حميد ، وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال له رجل : الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن إلى آخر السورة ، فقال ابن عباس : ما يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر ؟ وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طريق أبي الضحى عن ابن عباس في قوله : ومن الأرض مثلهن قال : سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم ، وآدم كآدم ، ونوح كنوح ، وإبراهيم كإبراهيم ، وعيسى كعيسى .
قال البيهقي : هذا إسناد صحيح ، وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا .
وأخرج ابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه عن ابن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الأرضين بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام ، والعليا منها على ظهر حوت قد التقى ، طرفاه في السماء ، والحوت على صخرة ، والصخرة بيد ملك . والثانية مسجن الريح ، فلما أراد الله أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا يهلك عادا ، فقال : يا رب أرسل عليهم من الريح قدر منخر الثور ؟ فقال له الجبار : إذا تكفأ الأرض ومن عليها ، ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم ، فهي التي قال الله في كتابه : ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم [ الذاريات : 42 ] والثالثة فيها حجارة جهنم ، والرابعة فيها كبريت جهنم ، فقالوا : يا رسول الله للنار كبريت ؟ قال : نعم والذي نفسي بيده ، إن فيها لأودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال الرواسي لماعت . . . . إلى آخر الحديث .
قال الذهبي متعقبا للحاكم : هو حديث منكر .
وأخرج عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن عباس قال : سيد السماوات السماء التي فيها العرش ، وسيد الأرضين الأرض التي نحن فيها .
لما ذكر سبحانه ما تقدم من الأحكام ، حذر من مخالفتها ، وذكر عتو قوم خالفوا أوامره ، فحل بهم عذابه فقال : وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله يعني عصت ، والمراد أهلها ، والمعنى : وكم من أهل قرية عصوا أمر الله ورسله ، أو أعرضوا عن أمر الله ورسله ، على تضمين عتت معنى أعرضت ، وقد قدمنا الكلام في " كأين " في سورة آل عمران وغيرها فحاسبناها حسابا شديدا أي : شددنا على أهلها في الحساب بما عملوا .
قال مقاتل : حاسبها الله بعملها في الدنيا فجازاها بالعذاب ، وهو معنى قوله : وعذبناها عذابا نكرا أي عذبنا أهلها عذابا عظيما منكرا في الآخرة ، وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ، أي : عذبنا أهلها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ ، وحاسبناهم في الآخرة حسابا شديدا .
والنكر : المنكر .
فذاقت وبال أمرها أي عاقبة كفرها وكان عاقبة أمرها خسرا أي هلاكا في الدنيا وعذابا في الآخرة .
أعد الله لهم عذابا شديدا في الآخرة ، وهو عذاب النار ، والتكرير للتأكيد فاتقوا الله ياأولي الألباب أي يا أولي العقول الراجحة ، وقوله : الذين آمنوا في محل نصب بتقدير : أعني ، بيانا للمنادى بقوله : ياأولي الألباب أو عطف بيان له ، أو نعت قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا قال الزجاج : إنزال الذكر دليل على إضمار " أرسل " ، أي : أنزل إليكم قرآنا وأرسل إليكم رسولا ، وقال أبو علي الفارسي : إن " رسولا " منصوب بالمصدر ، وهو " ذكرا " ؛ لأن المصدر المنون يعمل .
والمعنى : أنزل إليكم ذكر الرسول .
وقيل : إن " رسولا " بدل " من " ذكرا " وكأنه جعل الرسول نفس الذكر مبالغة .
وقيل : إنه بدل منه على حذف مضاف من الأول ، تقديره : أنزل ذا ذكر رسولا ، أو صاحب ذكر رسولا .
وقيل : إن " رسولا " نعت على حذف مضاف ، أي : ذكرا ذا رسول ، فذا رسول نعت للذكر .
وقيل : إن " رسولا " منتصب على الإغراء ، كأنه قال : الزموا رسولا .
وقيل : إن الذكر هاهنا بمعنى الشرف كقوله : لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم [ الأنبياء : 10 ] وقوله : وإنه لذكر لك ولقومك [ الزخرف : 44 ] .
ثم بين هذا الشرف فقال : رسولا وقد ذهب الأكثر إلى أن المراد بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم .
وقال الكلبي : هو جبريل ، والمراد بالذكر القرآن ، ويختلف المعنى باختلاف وجوه الإعراب السابقة كما لا يخفى .
ثم نعت سبحانه الرسول المذكور بقوله : يتلو عليكم آيات الله مبينات أي حال كونها مبينات ، قرأ الجمهور " مبينات " على صيغة اسم المفعول ، أي : بينها الله وأوضحها ، وقرأ ابن عامر ، وحفص ، وحمزة ، والكسائي على صيغة اسم الفاعل ، أي الآيات تبين للناس ما يحتاجون إليه من الأحكام .
ورجح القراءة الأولى أبو حاتم ، وأبو عبيد لقوله : قد بينا لكم الآيات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور اللام متعلقة بـ " يتلو " ، أي : ليخرج الرسول الذي يتلو الآيات الذين آمنوا وعملوا الصالحات من ظلمات الضلالة إلى نور الهداية ، ويجوز أن تتعلق اللام بـ " أنزل " ، فيكون المخرج هو الله سبحانه ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا أي يجمع بين التصديق ، والعمل بما فرضه الله عليه مع اجتناب ما نها عنه يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار قرأ الجمهور يدخله [ ص: 1504 ] بالتحتية ، وقرأ نافع ، وابن عامر بالنون . وجمع الضمير في خالدين فيها أبدا باعتبار معنى " من " ، ووحده في يدخله باعتبار لفظها ، وجملة قد أحسن الله له رزقا في محل نصب على الحال من الضمير في " خالدين " على التداخل ، أو من مفعول يدخله على الترادف ، ومعنى قد أحسن الله له رزقا أي وسع له رزقه في الجنة .
الله الذي خلق سبع سماوات الاسم الشريف مبتدأ وخبره الموصول مع صلته ومن الأرض مثلهن أي : وخلق من الأرض مثلهن ، يعني سبعا .
واختلف في كيفية طبقات الأرض .
قال القرطبي في تفسيره : واختلف فيهن على قولين : أحدهما وهو قول الجمهور أنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض ، بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض ، وفي كل أرض سكان من خلق الله .
وقال الضحاك : إنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف السماوات .
والأول أصح ؛ لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي ، والنسائي وغيرهما ، وقد مضى ذلك مبينا في البقرة قال : وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين إلى آخر كلامه ، وسيأتي في آخر البحث ما يقوي قول الجمهور .
قرأ الجمهور مثلهن بالنصب عطفا على " سبع سماوات " أو على تقدير فعل ، أي : وخلق من الأرض مثلهن .
وقرأ عاصم في رواية عنه بالرفع على الابتداء ، والجار والمجرور قبله خبره يتنزل الأمر بينهن الجملة مستأنفة ، ويجوز أن تكون صفة لما قبلها ، والأمر الوحي .
قال مجاهد : يتنزل الأمر من السماوات السبع إلى السبع الأرضين .
وقال الحسن : بين كل سماء وبين الأرض .
وقال قتادة : في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه ، وقيل : " بينهن " إشارة إلى ما بين الأرض السفلى التي هي أدناها ، وبين السماء السابعة التي هي أعلاها ، وقيل : هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره ، فينزل المطر ويخرج النبات ، ويأتي بالليل والنهار ، والصيف والشتاء ، ويخلق الحيوانات على اختلاف أنواعها وهيئاتها فينقلهم من حال إلى حال .
قال ابن كيسان : وهذا هو مجال اللغة واتساعها كما يقال للموت : أمر الله ، وللريح والسحاب ونحوها .
قرأ الجمهور يتنزل الأمر من التنزل ورفع الأمر على الفاعلية .
وقرأ أبو عمرو في رواية عنه " ينزل " من الإنزال ، ونصب " الأمر " على المفعولية ، والفاعل الله سبحانه ، واللام في لتعلموا أن الله على كل شيء قدير متعلق بـ " خلق " ، أو بـ " يتنزل " أو بمقدر ، أي : فعل ذلك لتعلموا كمال قدرته وإحاطته بالأشياء ، وهو معنى وأن الله قد أحاط بكل شيء علما فلا يخرج عن علمه شيء منها كائنا ما كان ، وانتصاب علما على المصدرية ؛ لأن " أحاط " بمعنى " علم " أو هو صفة لمصدر محذوف ، أي : أحاط إحاطة علما ، ويجوز أن يكون تمييزا .
وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : فحاسبناها حسابا شديدا يقول : لم ترحم وعذبناها عذابا نكرا يقول : عظيما منكرا .
وأخرج ابن مردويه عنه قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا قال : محمد صلى الله عليه وسلم .
وأخرج عبد بن حميد ، وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال له رجل : الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن إلى آخر السورة ، فقال ابن عباس : ما يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر ؟ وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طريق أبي الضحى عن ابن عباس في قوله : ومن الأرض مثلهن قال : سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم ، وآدم كآدم ، ونوح كنوح ، وإبراهيم كإبراهيم ، وعيسى كعيسى .
قال البيهقي : هذا إسناد صحيح ، وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا .
وأخرج ابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه عن ابن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الأرضين بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام ، والعليا منها على ظهر حوت قد التقى ، طرفاه في السماء ، والحوت على صخرة ، والصخرة بيد ملك . والثانية مسجن الريح ، فلما أراد الله أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا يهلك عادا ، فقال : يا رب أرسل عليهم من الريح قدر منخر الثور ؟ فقال له الجبار : إذا تكفأ الأرض ومن عليها ، ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم ، فهي التي قال الله في كتابه : ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم [ الذاريات : 42 ] والثالثة فيها حجارة جهنم ، والرابعة فيها كبريت جهنم ، فقالوا : يا رسول الله للنار كبريت ؟ قال : نعم والذي نفسي بيده ، إن فيها لأودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال الرواسي لماعت . . . . إلى آخر الحديث .
قال الذهبي متعقبا للحاكم : هو حديث منكر .
وأخرج عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن عباس قال : سيد السماوات السماء التي فيها العرش ، وسيد الأرضين الأرض التي نحن فيها .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
