270 267 - ( مالك عن يحيى بن سعيد ) الأنصاري ( عن محمد بن يحيى بن حبان ) بفتح المهملة والموحدة الثقيلة ابن منقذ الأنصاري المدني ثقة فقيه روى له الجماعات مات سنة إحدى وعشرين ومائة وهو ابن أربع وسبعين سنة .

( عن ) عبد الله ( بن محيريز ) بميم ومهملة وراء وآخره زاي منقوطة مصغر ابن جنادة بن وهب الجمحي بضم الجيم وفتح الميم فمهملة المكي ، كان يتيما في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل بيت المقدس ، عابد ثقة روى له الستة ومات سنة تسع وتسعين وقيل قبلها ( أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي ) بميم مضمومة ومعجمة ساكنة وفتح الدال المهملة وكسرها بعدها جيم فتحتية آخره منسوب إلى [ ص: 445 ] مخدج بن الحارث كذا في الترتيب .

وقال ابن عبد البر : لقب وليس بنسب في شيء من قبائل العرب قال : وهو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقيل اسمه رفيع ( سمع رجلا بالشام يكنى أبا محمد ) الأنصاري صحابي ، قال في الإصابة : قيل اسمه مسعود بن أوس بن زيد بن أصرم ، وقيل مسعود بن زيد بن سبع ، وقيل اسمه قيس بن عامر بن الحارث الخولاني حليف بني حارثة من الأوس ، وقيل مسعود بن يزيد عداده في الشاميين وسكن داريا ، وقيل اسمه سعد بن أوس ، وقيل قيس بن عباية ، قال ابن يونس : شهد فتح مصر ، وقال ابن سعد : مات في خلافة عمر ، وزعم ابن الكلبي أنه شهد بدرا ثم شهد مع علي صفين ، وفي كتاب قيام الليل لمحمد بن نصر من طريق عبد الله بن محيريز عن رفيع قال : تذاكرنا الوتر فقال رجل من الأنصار يكنى أبا محمد من الصحابة ( يقول : إن الوتر واجب ) وبه قال ابن المسيب وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك رواه ابن أبي شيبة عنهم ، وأخرج عن مجاهد : الوتر واجب ولم يكتب ، ونقله ابن العربي عن أصبغ وسحنون وكأنهما أخذاه من قول مالك : من تركه أدب وكان جرحة في شهادته ، كذا في الفتح .

وقال ابن زرقون : قال سحنون : يجرح تارك الوتر .

وقال أصبغ : يؤدب تاركه فجعلاه واجبا .

وقال ابن عبد البر : القول بأن الوتر سنة وليس بواجب يكاد يكون إجماعا لشذوذ الخلاف فيه .

( فقال المخدجي : فرحت إلى عبادة بن الصامت ) بن قيس الأنصاري الخزرجي المدني أحد النقباء البدري مات بالرملة سنة أربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش إلى خلافة معاوية ، قال سعيد بن عفير : كان طوله عشرة أشبار .

( فاعترضت ) أي تصديت ( له ) وتطلبته ( وهو رائح إلى المسجد فأخبرته بالذي قال أبو محمد ) أن الوتر واجب ( فقال عبادة : كذب أبو محمد ) قال الباجي : أي وهم وغلط والكذب ثلاثة أوجه : أحدها على وجه السهو فيما خفي عليه ولا إثم فيه .

ثانيها : أن يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كأن يسأل عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه .

والثالث : يأثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده .

( سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=10351830خمس صلوات كتبهن ) أي فرضهن .

وفي رواية لأبي داود وغيره عن عبادة : افترضهن ( الله - عز وجل - على العباد ) فأفاد أنه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر ( فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن ) قال الباجي : احترازا من السهو والنسيان الذي لا يمكن أحد الاحتراز منه إلا من [ ص: 446 ] خصه الله بالعصمة .

وقال ابن عبد البر : ذهبت طائفة إلى أن التضييع للصلاة المشار إليه هنا أن لا يقيم حدودها من مراعاة وقت وطهارة وإتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو مع ذلك يصليها انتهى .

ويؤيده رواية الترمذي وأبي داود من وجه آخر عن عبادة عنه - صلى الله عليه وسلم - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351831خمس افترضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن " ( كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ) مع السابقين أو من غير تقدم عذاب ، ووجه استدلال عبادة بهذا على أن الوتر ليس بواجب جعله العهد لمن جاء بهن فيفيد دخولها وإن لم يجئ بغيرهن ومنه الوتر ، ولأبي داود والترمذي والنسائي من الوجه الآخر عن عبادة : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351832كان له على الله عهد أن يغفر له " والجملة في هذا وقوله في حديث الباب أن يدخله خبر مبتدأ مقدر أي هو أن . . . . . إلخ ، أو صفة عهد أو بدل من عهد وهو الأمان والميثاق وعهد الله واقع لا محالة لن يخلف الله عهده .

( ومن لم يأت بهن ) على الوجه المطلوب شرعا ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10351833فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه ) عدلا ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10351834وإن شاء أدخله الجنة ) برحمته فضلا ، وفيه أن تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيئة بنص الحديث ، وقد أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق مالك ، وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر ، وجاء من وجه آخر عن عبادة بنحوه في أبي داود والترمذي والنسائي والبيهقي ، وله شاهد عند محمد بن نصر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي .