الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامنصب الراية في تخريج أحاديث الهداية
الزيلعي - جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي
صفحة
383
[ ص: 371 - 373 ] ( والإقامة مثل الأذان ، إلا أنه يزيد فيها بعد الفلاح : قد قامت الصلاة ، مرتين ) هكذا فعل الملك النازل من السماء ، وهو المشهور ، ثم هو حجة على الشافعي رحمه الله تعالىفي قوله : إنها فرادى فرادى ، إلا قوله : قد قامت الصلاة مرتين .
{ الحديث الرابع } : روي أن الملك النازل من السماء أقام بصفة الأذان " يعني مثنى مثنى " وزاد : بعد الفلاح ، قد قامت الصلاة مرتين . قلت : رواه أبو داود في " سننه " من حديث المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل ، قال : { أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال ، وأحيل الصيام ثلاثة أحوال ، إلى أن قال : فجاء عبد الله بن زيد رجل من الأنصار ، وقال فيه : فاستقبل القبلة يعني الملك ، وقال الله أكبر . الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، ثم أمهل هنية ، ثم قام ، فقال مثلها ، إلا أنه زاد بعدما قال : حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقنها بلالا فأذن بها بلال . }مختصر . ورواه أيضا عن شعبة عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت ابن أبي ليلى ، قال : حدثنا أصحابنا { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لقد أعجبني أن تكون صلاة المسلمين أو المؤمنين واحدة ، حتى لقد هممت أن أبث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة ، وحتى هممت أن آمر رجالا يقومون على الآطام ينادون بحين الصلاة ، حتى نقسوا أو كادوا أن ينقسوا ، فقال : فجاء رجل من الأنصار ، فقال : يا رسول الله إني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين أخضرين ، فقام على المسجد ، فأذن ، ثم قعد قعدة ، ثم قام فقال مثلها ، إلا أنه يقول : قد قامت الصلاة ، ولولا أن يقول الناس : قال [ ص: 374 ] ابن المثنى ، أن يقولوا ، لقلت : إني كنت يقظان غير نائم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد أراك الله خيرا ، فمر بلالا فليؤذن ، فقال عمر : أما إني قد رأيت مثل الذي رأى ، ولكن لما سبقت استحييت } ، قال : وحدثنا أصحابنا ، قال : { كان رجل إذا جاء يسأل فيخبر بما سبق من صلاته ، وأنهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فجاء معاذ ، فأشاروا إليه . قال : فقال معاذ : لا أراه على حال إلا كنت عليها ، قال : فقال : إن معاذا قد سن لكم سنة ، كذلك فافعلوا ، }مختصر ، وأخرجه الدارقطني في " سننه " عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل نحوه ، قال البيهقي في " كتاب المعرفة " : حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قد اختلف عليه فيه ، فروي عنه عن عبد الله بن زيد وروي عن معاذ بن جبل ، وروي عنه ، قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، قال ابن خزيمة : عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ ، ولا من عبد الله بن زيد .
وقال محمد بن إسحاق : لم يسمع منهما ولا من بلال ، فإن معاذا توفي في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة ، وبلال توفي بدمشق سنة عشرين ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ولد لست بقين من خلافة عمر ، وكذلك قاله الواقدي . ومصعب الزبيري ، فثبت انقطاع حديثه انتهى كلامه . وقال المنذري في " مختصره " : قول ابن أبي ليلى : حدثنا أصحابنا إن أراد الصحابة ، فهو قد سمع جماعة من الصحابة ، فيكون الحديث مسندا ، وإلا فهو مرسل انتهى .
قلت : أراد به الصحابة ، صرح بذلك ابن أبي شيبة في " مصنفه " فقال : حدثنا وكيع ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم { أن عبد الله بن زيد الأنصاري جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله رأيت في المنام كأن رجلا قام ، وعليه بردان أخضران ، فقام على حائط فأذن مثنى مثنى ، وأقام مثنى مثنى ، }انتهى . وأخرجه البيهقي في " سننه " عن وكيع به ، قال في " الإمام " : وهذا رجال الصحيح ، وهو متصل على مذهب الجماعة في عدالة الصحابة ، وأن جهالة أسماءهم لا تضر . [ ص: 375 ] أحاديث الباب :
روى الترمذي من حديث عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد ، قال : { كان أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان والإقامة ، }انتهى . ثم قال : وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد ، انتهى .
{ حديث آخر } : أخرجه أبو داود . وابن ماجه في " سننهما " عن همام بن يحيى عن عامر الأحول أن مكحولا حدثه أن عبد الله بن محيريز ، حدثه أن أبا محذورة حدثه ، قال : { علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشرة كلمة . والإقامة سبع عشرة كلمة . فذكر الأذان مفسرا بتربيع التكبير أوله ، وفيه الترجيع ، والإقامة مثله . وزاد فيها : قد قامت الصلاة مرتين }ورواه الترمذي . والنسائي مختصرا ، لم يذكرا فيه لفظ الأذان والإقامة ، إلا أن النسائي قال : ثم عدها أبو محذورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة .
وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . ورواه ابن خزيمة في " صحيحه " ولفظه فعلمه الأذان ، والإقامة مثنى مثنى ، وكذلك رواه ابن حبان في " صحيحه " ، قال في " الإمام " : وهذا السند على شرط الصحيح ، وهمام بن يحيى احتج به الشيخان ، وعامر بن عبد الواحد احتج به مسلم ، واعترض البيهقي ، وقال : وهذا الحديث قد رواه هشام الدستوائي عن عامر الأحول ، دون ذكر الإقامة ، كما أخرجه مسلم في " صحيحه " ، وهذا الخبر عندي غير محفوظ لوجوه :
أحدها : أن مسلما لم يخرجه ، ولو كان محفوظا لما تركه مسلم .
الثاني : أن أبا محذورة قد روي عنه خلافه .
الثالث : أن هذا الخبر لم يدم عليه أبو محذورة ، ولا أولاده ، ولو كان هذا حكما ثابتا لما فعلوا بخلافه ، ثم أسند عن إسحاق بن راهويه أنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة ، قال : أدركت أبي وجدي يؤذنون هذا الأذان ويقيمون هذه الإقامة ، فذكر الأذان مفسرا بتربيع التكبير أوله ، وتثنية الشهادتين ، ثم يرجع بها مثنى مثنى ، وتثنية الحيعلتين ، والتكبير ، ويختم بلا إله إلا الله ، والإقامة فرادى ، وتثنية التكبير ، أولها وآخرها ، وأجاب الشيخ في " الإمام " بأن عدم تخريج مسلم له ليس [ ص: 376 ] بمقتض لعدم صحته ; لأنه لم يلتزم إخراج كل الصحيح ، وما أخرجه البيهقي من روايات ولد أبي محذورة ، فلم يقع لها في الصحيح ذكر ، ثم إن لحديث همام ترجيحات :
أحدها : أن رجاله رجال الصحيح ، وأن أولاد أبي محذورة لم يخرج لهم في الصحيح .
الثاني : أن فيه ذكر الكلمات تسع عشرة . وسبع عشرة ، وهذا ينفي الغلط في العدد ، بخلاف غيره من الروايات ، فإنه قد يقع فيها اختلاف وإسقاط .
الثالث : أنه قد وجد متابعة لهما في روايته عن عامر ، كما أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن أبي محيريز عن { أبي محذورة ، قال : علمني النبي صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشرة كلمة ، والإقامة سبع عشر كلمة ، }ثم إنه معرض بتصحيح الترمذي له . وقوله : إن هذا لم يدم عليه أبو محذورة ، فهذا داخل في باب الترجيح ، لا في باب التضعيف ; لأن عمدة التصحيح عدالة الراوي ، وترك العمل بالحديث لوجود ما هو أرجح منه ، لا يلزم منه ضعفه ، ألا ترى أن الأحاديث المنسوخة يحكم بصحتها إذا كانت رواتها عدولا ، ولا يعمل بها لوجود الناسخ ، وإذا آل الأمر إلى الترجيح فقد تختلف الناس فيه ، فالبيهقي صدر كلامه بما يقتضي أن الحديث غير محفوظ ، وفي آخر كلامه ما يقتضي أنه غير معمول به ، انتهى كلامه . وله طريق آخر عند أبي داود ، أخرجه عن ابن جريج عن عثمان بن السائب أخبرني أبي . وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة ، وفيه : وعلمني الإقامة مرتين مرتين ، ثم ذكرها مفسرة ، وله طريق آخر عند الطحاوي ، أخرجه عن شريك عن عبد العزيز بن رفيع ، قال : سمعت { أبا محذورة يؤذن مثنى مثنى ، ويقيم مثنى مثنى } ، قال في " الإمام " : قال ابن معين : عبد العزيز بن رفيع ثقة ، قال : وذكر البيهقي عن الحاكم ما يقتضي أن عبد العزيز لم يدرك أبا محذورة .
{ حديث آخر } : أخرجه عبد الرزاق في " مصنفه " أخبرنا معمر عن حماد عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد { أن بلالا كان يثني الأذان ، ويثني الإقامة ، وكان يبدأ بالتكبير ويختم بالتكبير ، }انتهى .
ومن طريق عبد الرزاق ، رواه الدارقطني في " سننه " والطحاوي في " شرح الآثار " قال ابن الجوزي في " التحقيق " : والأسود لم يدرك بلالا ، قال صاحب " التنقيح " : وفيما قاله نظر ، وقد روى النسائي للأسود عن بلال [ ص: 377 ] حديثا ، انتهى .
ورواه الطبراني في " كتاب مسند الشاميين " عن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن ابن عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية { عن بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة سواء مثنى مثنى ، وكان يجعل إصبعه في أذنه } ، انتهى .
{ حديث آخر } : أخرجه الدارقطني في " سننه " عن زياد بن عبد الله البكائي ثنا إدريس الأودي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه { أن بلالا كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ، ويقيم مثنى مثنى ، }انتهى وزياد البكائي مختلف فيه ، فقال ابن معين : ليس بشيء .
وقال ابن المديني : لا أروي عنه ، ووثقه أحمد ، وقال أبو زرعة : صدوق ، وأعله ابن حبان في " كتاب الضعفاء " بزياد ، ونقل عن ابن معين ، أنه قال : ليس حديثه بشيء .
وقال وكيع : هو أشرف من أن يكذب انتهى . واحتج به مسلم ، ورواه له البخاري مقرونا بغيره .
الآثار : روى الطحاوي في " شرح الآثار " من حديث وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جارية عن عبيد مولى سلمة بن الأكوع أن سلمة بن الأكوع كان يثني الإقامة ، حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا محمد بن سنان حدثنا حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم ، قال : كان ثوبان يؤذن مثنى ، ويقيم مثنى حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا فطر بن خليفة عن مجاهد ، قال في الإقامة : مرة مرة إنما هو شيء أحدثه الأمراء ، وإن الأصل هو التثنية ، انتهى . { حديث آخر }
مرفوع أخرجه البيهقي في " الخلافيات " عن سليمان بن داود الرازي عن أبي أسامة عن أبي العميس ، قال : سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري يحدث عن أبيه عن جده { أنه أري الأذان مثنى مثنى ، والإقامة مثنى مثنى ، قال : فأتيت النبي عليه الصلاة والسلام فأخبرته ، فقال : علمهن بلالا فعلمتهن بلالا ، قال : فتقدمت ، فأمرني أن أقيم ، فأقمت }انتهى . قال البيهقي : قال الحاكم : هذا في متنه ضعيف ، فإن أبا أسامة أتى فيه بشيء لم يروه أحد ، وهو أن بلالا أذن ، وعبد الله بن زيد أقام ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم { من أذن فهو يقيم }أخبار كثيرة ، وقد رواه [ ص: 378 ] عبد السلام بن حرب عن أبي العميس ، فلم يذكر فيه تثنية الإقامة ، وعبد السلام أعلم الكوفيين بحديث أبي العميس ، وأكثرهم عنه رواية ، قال في " الإمام " : وحديث عبد السلام بن حرب رواه الحاكم . والطحاوي ، وعما قاله البيهقي عن الحاكم جوابان : أحدهما : أن الراوي إذا كان ثقة يقبل ما يتفرد به ، وأبو أسامة لا يسأل عنه ، فإنه ثقة عندهم ، ومخرج له في الصحيح ، والراوي عنه سليمان بن داود الرازي ، قال ابن أبي حاتم فيه : صدوق ، والراوي عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم ، وعن عبد الرحمن أبو علي الحافظ ، وعنه الحاكم ، وهؤلاء أعلام مشاهير . الثاني : أن أبا أسامة لم يتفرد به ، فإن عبد السلام بن حرب الذي قال الحاكم : إنه رواه عن أبي العميس ولم يذكر فيه الإقامة ، قد روى هذا الحديث بالإسناد المذكور ، وفيه إقامة عبد الله بن زيد بعد أذان بلال ، هكذا رواه الحاكم ، ورواه أبو حفص بن شاهين من جهة محمد بن سعيد الأصبهاني عن عبد السلام بن حرب عن أبي العميس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده أنه حين أري الأذان أمر بلالا ، فأذن ، ثم أمر عبد الله بن زيد فأقام ، وروى أبو داود في " سننه " حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا حماد بن خالد ثنا محمد بن عمرو عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد ، قال : { أراد النبي صلى الله عليه وسلم في الأذان أشياء يصنع منها شيئا ، قال : فأري عبد الله بن زيد الأذان في المنام ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال : ألقه على بلال فألقاه عليه ، فأذن بلال ، فقال عبد الله : أنا رأيته ، وأنا كنت أريده ، قال : فأقم أنت ، }انتهى . قال الحازمي : هذا إسناد حسن ، واستشهاده بحديث { من أذن فهو يقيم }استدلال بالمعارضة ، وليست المعارضة بموجبة لبطلان المعارض انتهى كلامه . أحاديث الخصوم :
منها حديث أنس ، قال : { أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة } ، رواه البخاري ، ومسلم ، قال الشيخ في " الإمام " : والصحيح من مذهب الفقهاء ، والأصوليين أن قول الراوي : أمر أو أمرنا ملحق بالمسند ، لكنه ورد بصيغة الرفع ، كما روى قتيبة عن عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس { أن النبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 379 ] أمر بلالا أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة ، }إلا أن ابن أبي حاتم ، ذكر عن أبي زرعة أنه قال : هذا حديث منكر انتهى . لم يذكر من خرجه . .
{ حديث آخر }
أخرجه أبو داود . والنسائي . وابن حبان عن ابن عمر ، قال : { إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين ، والإقامة مرة مرة ، غير أنه يقول : قد قامت الصلاة }وقد تقدم في أحاديث الترجيع . .
{ حديث آخر } :
أخرجه الدارقطني في " سننه " عن عبد الملك بن أبي محذورة أنه سمع أباه يقول : { إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة ، }انتهى .
أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب ثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة حدثني عبد الملك بن أبي محذورة أن أباه به .
{ حديث آخر } : أخرجه ابن ماجه عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد حدثني أبي عن أبيه عن جده { أن أذان بلال كان مثنى مثنى ، وإقامته مفردة ، }انتهى .
قال في " الإمام " : ذكر ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين أنه قال في عبد الرحمن هذا : ضعيف .
{ حديث آخر } : أخرجه ابن ماجه عن معمر " بتشديد الميم " بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع حدثني أبي محمد عن أبيه عبيد الله ، قال : { رأيت بلالا يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ، ويقيم واحدة ، }انتهى . قال في " الإمام " : ومعمر هذا متكلم فيه انتهى .
{ حديث آخر } : أخرجه الدارقطني عن يزيد بن أبي سلمة بن الأكوع ، قال : { كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ، والإقامة فرادى ، }انتهى .
{ حديث آخر } : أخرجه البيهقي عن محمد بن إسحاق عن عون بن أبي جحيفة عن [ ص: 380 ] أبيه ، قال : { كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ، والإقامة مرة واحدة ، }انتهى .
قال الحازمي في كتابه " الناسخ والمنسوخ " : اختلف أهل العلم في هذا الباب ، فذهبت طائفة إلى أن الإقامة مثل الأذان مثنى مثنى ، وهو قول أبي حنيفة . وأهل الكوفة ، واحتجوا بما أخبرنا ، وأسند عن أحمد بن شعيب ثنا إبراهيم بن الحسن ثنا حجاج عن ابن جريج عن عثمان بن السائب ، قال : أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة ، قال : { لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من أهل مكة أطلبهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة ، فقمنا نؤذن نستهزئ بهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت فأرسل إلينا فجئنا ، فأذنا رجلا رجلا ، وكنت آخرهم ، فقال حين أذنت : تعال فأجلسني بين يديه ومسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ، ثم قال : اذهب فأذن عند البيت الحرام ، قلت : كيف يا رسول الله ؟ فعلمني : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله . أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة . حي على الصلاة ، حي على الفلاح . حي على الفلاح ، الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، قال : وعلمني الإقامة مرتين مرتين : الله أكبر . الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله . أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله . أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، }قال ابن جريج : أخبرني عثمان بن السائب بهذا الخبر كله عن أبيه .
وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا ذلك من أبي محذورة ، قال : وهذا حديث حسن ، على شرط أبي داود . والترمذي . والنسائي ، وجعلوا هذا الحديث ناسخا لحديث أنس { أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة } ، قالوا : وحديث بلال إنما كان أول ما شرع الأذان ، كما دل عليه حديث أنس المذكور ، وحديث أبي محذورة كان عام حنين وبينهما مدة مديدة ، وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم ، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد ، محتجين بحديث أنس ، قالوا : وحديث أبي محذورة لا يصلح أن يكون [ ص: 381 ] ناسخا لهذا لأن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا ، وأقوى من جميع جهات الترجيح على ما تقدم ، وحديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس من جهة واحدة ، فضلا عن الجهات كلها ، مع أن جماعة من الحفاظ ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة ، ثم روي من طريق البخاري حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب أخبرني إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أخبرني جدي عبد الملك بن أبي محذورة أنه سمع أبا محذورة يقول { : إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة }.
وقال عبد الله بن الزبير الحميدي عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك ، قال : أدركت جدي وأبي . وأهلي يقيمون ، فيقولون : الله أكبر . الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله . أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة . قد قامت الصلاة ، الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، وحكى الشافعي نحو ذلك عن ولد أبي محذورة ، وفي بقاء أبي محذورة وولده على إفراد الإقامة دلالة ظاهرة على وهم وقع في حديث أبي محذورة من تثنية الإقامة ، وقال بعض الأئمة : الحديث إنما ورد في تثنية كلمة التكبير ، وكلمة الإقامة فقط ، فحملها بعض الرواة على جميع كلماتها ، وفي رواية حجاج بن محمد . وعبد الرزاق عن ابن جريج عن عثمان بن السائب عن أبيه .
وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة كليهما عن أبي محذورة ما يدل على ذلك ، ثم لو سلمنا أن هذه الزيادة محفوظة ، وأن الحديث ثابت لقلنا بأنه منسوخ ، فإن أذان بلال هو آخر الأذانين ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من حنين ورجع إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته . ثم أخرج من طريق أبي بكر الخلال أخبرني محمد بن علي أنبأ الأثرم ، قال : قيل لأبي عبد الله " يعني أحمد بن حنبل " : أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد ; لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة ؟ فقال : أليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأقر بلالا على أذان عبد الله بن زيد ؟ وبالإسناد ، قال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : ناظرت أبا عبد الله في آذان أبي محذورة ، فقال : نعم ، قد كان أبو محذورة يؤذن ، ويثبت تثنية أذان أبي محذورة ، ولكن أذان بلال هو آخر الأذان انتهى كلام الحازمي . واعترض الشيخ تقي الدين في " الإمام " : قوله : من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا . وأقوى من جميع جهات الترجيح ، فقال : لا نسلم إن من شرط الناسخ ما ذكر ، بل يكفي فيه أن يكون صحيحا متأخرا معارضا غير ممكن الجمع بينه وبين معارضه ، فلو فرضناهما متساويين في الصحة . ووجد ما ذكرناه من [ ص: 382 ] الشروط لثبت النسخ . وأما أنه يشترط أن يكون أرجح من المعارض في الصحة ، فلا نسلم ، نعم لو كان دونه في الصحة ، ففيه نظر ، والله أعلم انتهى . أحاديث تثنية " قد قامت الصلاة "
أخرج البخاري في " صحيحه " عن سليمان بن حرب عن حماد عن سماك بن عطية عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ، قال : { أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة ، إلا الإقامة ، }انتهى .
قال في " الإمام " : قال ابن منده : قوله إلا الإقامة زيادة أدرجها سليمان بن حرب الحديث ، وقد رواه غير واحد عن حماد ، فلم يذكروا فيه هذه اللفظة انتهى .
ورواه أبو عوانة في " مسنده " والدارقطني في " سننه " من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ، قال : { كان بلال يثني الأذان ، ويوتر الإقامة ، إلا قول : قد قامت الصلاة }.
{ حديث آخر }
أخرجه أبو داود عن أبي جعفر عن مسلم عن أبي المثنى عن ابن عمر ، قال : { إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين ، والإقامة مرة مرة ، غير أنه يقول : قد قامت الصلاة . قد قامت الصلاة }قال في " الإمام " : وأخرجه ابن خزيمة في " صحيحه " . وأبو جعفر ، قال أبو زرعة : لا أعرفه إلا في هذا الحديث ، وأبو المثنى مسلم بن المثنى ، وقيل : مهران ، قال أبو عمر : كوفي ثقة . انتهى . ما جاء في إفرادها
أخرج ابن عدي في " الكامل " عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد أخبرني أبي عن أبيه عن أبي أمامة { أنه عليه السلام أمر بلالا أن يدخل إصبعيه في أذنيه ، وقال : إنه أرفع لصوتك ، وأن أذان بلال كان مثنى مثنى ، وإقامته مفردة ، قد قامت الصلاة مرة واحدة } ، قال في " الإمام " : ولم يذكر ابن عدي عبد الرحمن هذا بجرح ولا تعديل ، فهو مجهول عنده ، وأما ابن أبي حاتم فذكر تضعيفه ، وقال ابن القطان : عبد الرحمن هذا وأبوه وجده كلهم لا يعرف لهم حال ، انتهى .
{ الحديث الخامس } : روي أن الملك النازل من السماء أذن مستقبل القبلة ، قلت : [ ص: 383 ] تقدم عند أبي داود في حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ ، وقال فيه : فاستقبل القبلة ، وقال : الله أكبر ، الله أكبر ، إلى آخره ، وروى الإمام إسحاق بن راهويه في " مسنده " أخبرنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : { جاء عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني رأيت رجلا نزل من السماء ، فقام على جذم حائط فاستقبل القبلة ، وقال : الله أكبر . الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين ، ثم قال عن يمينه : حي على الصلاة مرتين ، ثم قال عن يساره : حي على الفلاح مرتين ثم استقبل القبلة ، فقال : الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، ثم قعد قعدة ، ثم قام ، فاستقبل القبلة يفعل مثل ذلك ، وقال : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، وجاء عمر بن الخطاب ، فقال : يا رسول الله قد رأيت مثل ما رأى عبد الله ، ولكنه سبقني ، فقال : علمها بلالا ، فإنه أندى صوتا منك ، }انتهى .
وأخرج ابن عدي في " الكامل " عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ حدثني أبي عن آبائه أن بلالا كان إذا كبر بالأذان استقبل القبلة ، وذكر ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن أبي خيثمة ، قال : سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن سعد هذا ، فقال : مدني ضعيف انتهى ، وهذا رواه الحاكم في " المستدرك " عن عبد الله بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده سعد القرظ ، فذكره ، وسيأتي بعد هذا الحديث ، وقال ابن القطان في " كتابه " : عبد الرحمن هذا وأبوه وجده لا يعرف لهم حال انتهى .
وقال محمد بن إسحاق : لم يسمع منهما ولا من بلال ، فإن معاذا توفي في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة ، وبلال توفي بدمشق سنة عشرين ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ولد لست بقين من خلافة عمر ، وكذلك قاله الواقدي . ومصعب الزبيري ، فثبت انقطاع حديثه انتهى كلامه . وقال المنذري في " مختصره " : قول ابن أبي ليلى : حدثنا أصحابنا إن أراد الصحابة ، فهو قد سمع جماعة من الصحابة ، فيكون الحديث مسندا ، وإلا فهو مرسل انتهى .
قلت : أراد به الصحابة ، صرح بذلك ابن أبي شيبة في " مصنفه " فقال : حدثنا وكيع ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم { أن عبد الله بن زيد الأنصاري جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله رأيت في المنام كأن رجلا قام ، وعليه بردان أخضران ، فقام على حائط فأذن مثنى مثنى ، وأقام مثنى مثنى ، }انتهى . وأخرجه البيهقي في " سننه " عن وكيع به ، قال في " الإمام " : وهذا رجال الصحيح ، وهو متصل على مذهب الجماعة في عدالة الصحابة ، وأن جهالة أسماءهم لا تضر . [ ص: 375 ] أحاديث الباب :
روى الترمذي من حديث عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد ، قال : { كان أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان والإقامة ، }انتهى . ثم قال : وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد ، انتهى .
{ حديث آخر } : أخرجه أبو داود . وابن ماجه في " سننهما " عن همام بن يحيى عن عامر الأحول أن مكحولا حدثه أن عبد الله بن محيريز ، حدثه أن أبا محذورة حدثه ، قال : { علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشرة كلمة . والإقامة سبع عشرة كلمة . فذكر الأذان مفسرا بتربيع التكبير أوله ، وفيه الترجيع ، والإقامة مثله . وزاد فيها : قد قامت الصلاة مرتين }ورواه الترمذي . والنسائي مختصرا ، لم يذكرا فيه لفظ الأذان والإقامة ، إلا أن النسائي قال : ثم عدها أبو محذورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة .
وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . ورواه ابن خزيمة في " صحيحه " ولفظه فعلمه الأذان ، والإقامة مثنى مثنى ، وكذلك رواه ابن حبان في " صحيحه " ، قال في " الإمام " : وهذا السند على شرط الصحيح ، وهمام بن يحيى احتج به الشيخان ، وعامر بن عبد الواحد احتج به مسلم ، واعترض البيهقي ، وقال : وهذا الحديث قد رواه هشام الدستوائي عن عامر الأحول ، دون ذكر الإقامة ، كما أخرجه مسلم في " صحيحه " ، وهذا الخبر عندي غير محفوظ لوجوه :
أحدها : أن مسلما لم يخرجه ، ولو كان محفوظا لما تركه مسلم .
الثاني : أن أبا محذورة قد روي عنه خلافه .
الثالث : أن هذا الخبر لم يدم عليه أبو محذورة ، ولا أولاده ، ولو كان هذا حكما ثابتا لما فعلوا بخلافه ، ثم أسند عن إسحاق بن راهويه أنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة ، قال : أدركت أبي وجدي يؤذنون هذا الأذان ويقيمون هذه الإقامة ، فذكر الأذان مفسرا بتربيع التكبير أوله ، وتثنية الشهادتين ، ثم يرجع بها مثنى مثنى ، وتثنية الحيعلتين ، والتكبير ، ويختم بلا إله إلا الله ، والإقامة فرادى ، وتثنية التكبير ، أولها وآخرها ، وأجاب الشيخ في " الإمام " بأن عدم تخريج مسلم له ليس [ ص: 376 ] بمقتض لعدم صحته ; لأنه لم يلتزم إخراج كل الصحيح ، وما أخرجه البيهقي من روايات ولد أبي محذورة ، فلم يقع لها في الصحيح ذكر ، ثم إن لحديث همام ترجيحات :
أحدها : أن رجاله رجال الصحيح ، وأن أولاد أبي محذورة لم يخرج لهم في الصحيح .
الثاني : أن فيه ذكر الكلمات تسع عشرة . وسبع عشرة ، وهذا ينفي الغلط في العدد ، بخلاف غيره من الروايات ، فإنه قد يقع فيها اختلاف وإسقاط .
الثالث : أنه قد وجد متابعة لهما في روايته عن عامر ، كما أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن أبي محيريز عن { أبي محذورة ، قال : علمني النبي صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشرة كلمة ، والإقامة سبع عشر كلمة ، }ثم إنه معرض بتصحيح الترمذي له . وقوله : إن هذا لم يدم عليه أبو محذورة ، فهذا داخل في باب الترجيح ، لا في باب التضعيف ; لأن عمدة التصحيح عدالة الراوي ، وترك العمل بالحديث لوجود ما هو أرجح منه ، لا يلزم منه ضعفه ، ألا ترى أن الأحاديث المنسوخة يحكم بصحتها إذا كانت رواتها عدولا ، ولا يعمل بها لوجود الناسخ ، وإذا آل الأمر إلى الترجيح فقد تختلف الناس فيه ، فالبيهقي صدر كلامه بما يقتضي أن الحديث غير محفوظ ، وفي آخر كلامه ما يقتضي أنه غير معمول به ، انتهى كلامه . وله طريق آخر عند أبي داود ، أخرجه عن ابن جريج عن عثمان بن السائب أخبرني أبي . وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة ، وفيه : وعلمني الإقامة مرتين مرتين ، ثم ذكرها مفسرة ، وله طريق آخر عند الطحاوي ، أخرجه عن شريك عن عبد العزيز بن رفيع ، قال : سمعت { أبا محذورة يؤذن مثنى مثنى ، ويقيم مثنى مثنى } ، قال في " الإمام " : قال ابن معين : عبد العزيز بن رفيع ثقة ، قال : وذكر البيهقي عن الحاكم ما يقتضي أن عبد العزيز لم يدرك أبا محذورة .
{ حديث آخر } : أخرجه عبد الرزاق في " مصنفه " أخبرنا معمر عن حماد عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد { أن بلالا كان يثني الأذان ، ويثني الإقامة ، وكان يبدأ بالتكبير ويختم بالتكبير ، }انتهى .
ومن طريق عبد الرزاق ، رواه الدارقطني في " سننه " والطحاوي في " شرح الآثار " قال ابن الجوزي في " التحقيق " : والأسود لم يدرك بلالا ، قال صاحب " التنقيح " : وفيما قاله نظر ، وقد روى النسائي للأسود عن بلال [ ص: 377 ] حديثا ، انتهى .
ورواه الطبراني في " كتاب مسند الشاميين " عن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن ابن عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية { عن بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة سواء مثنى مثنى ، وكان يجعل إصبعه في أذنه } ، انتهى .
{ حديث آخر } : أخرجه الدارقطني في " سننه " عن زياد بن عبد الله البكائي ثنا إدريس الأودي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه { أن بلالا كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ، ويقيم مثنى مثنى ، }انتهى وزياد البكائي مختلف فيه ، فقال ابن معين : ليس بشيء .
وقال ابن المديني : لا أروي عنه ، ووثقه أحمد ، وقال أبو زرعة : صدوق ، وأعله ابن حبان في " كتاب الضعفاء " بزياد ، ونقل عن ابن معين ، أنه قال : ليس حديثه بشيء .
وقال وكيع : هو أشرف من أن يكذب انتهى . واحتج به مسلم ، ورواه له البخاري مقرونا بغيره .
الآثار : روى الطحاوي في " شرح الآثار " من حديث وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جارية عن عبيد مولى سلمة بن الأكوع أن سلمة بن الأكوع كان يثني الإقامة ، حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا محمد بن سنان حدثنا حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم ، قال : كان ثوبان يؤذن مثنى ، ويقيم مثنى حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا فطر بن خليفة عن مجاهد ، قال في الإقامة : مرة مرة إنما هو شيء أحدثه الأمراء ، وإن الأصل هو التثنية ، انتهى . { حديث آخر }
مرفوع أخرجه البيهقي في " الخلافيات " عن سليمان بن داود الرازي عن أبي أسامة عن أبي العميس ، قال : سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري يحدث عن أبيه عن جده { أنه أري الأذان مثنى مثنى ، والإقامة مثنى مثنى ، قال : فأتيت النبي عليه الصلاة والسلام فأخبرته ، فقال : علمهن بلالا فعلمتهن بلالا ، قال : فتقدمت ، فأمرني أن أقيم ، فأقمت }انتهى . قال البيهقي : قال الحاكم : هذا في متنه ضعيف ، فإن أبا أسامة أتى فيه بشيء لم يروه أحد ، وهو أن بلالا أذن ، وعبد الله بن زيد أقام ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم { من أذن فهو يقيم }أخبار كثيرة ، وقد رواه [ ص: 378 ] عبد السلام بن حرب عن أبي العميس ، فلم يذكر فيه تثنية الإقامة ، وعبد السلام أعلم الكوفيين بحديث أبي العميس ، وأكثرهم عنه رواية ، قال في " الإمام " : وحديث عبد السلام بن حرب رواه الحاكم . والطحاوي ، وعما قاله البيهقي عن الحاكم جوابان : أحدهما : أن الراوي إذا كان ثقة يقبل ما يتفرد به ، وأبو أسامة لا يسأل عنه ، فإنه ثقة عندهم ، ومخرج له في الصحيح ، والراوي عنه سليمان بن داود الرازي ، قال ابن أبي حاتم فيه : صدوق ، والراوي عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم ، وعن عبد الرحمن أبو علي الحافظ ، وعنه الحاكم ، وهؤلاء أعلام مشاهير . الثاني : أن أبا أسامة لم يتفرد به ، فإن عبد السلام بن حرب الذي قال الحاكم : إنه رواه عن أبي العميس ولم يذكر فيه الإقامة ، قد روى هذا الحديث بالإسناد المذكور ، وفيه إقامة عبد الله بن زيد بعد أذان بلال ، هكذا رواه الحاكم ، ورواه أبو حفص بن شاهين من جهة محمد بن سعيد الأصبهاني عن عبد السلام بن حرب عن أبي العميس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده أنه حين أري الأذان أمر بلالا ، فأذن ، ثم أمر عبد الله بن زيد فأقام ، وروى أبو داود في " سننه " حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا حماد بن خالد ثنا محمد بن عمرو عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد ، قال : { أراد النبي صلى الله عليه وسلم في الأذان أشياء يصنع منها شيئا ، قال : فأري عبد الله بن زيد الأذان في المنام ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال : ألقه على بلال فألقاه عليه ، فأذن بلال ، فقال عبد الله : أنا رأيته ، وأنا كنت أريده ، قال : فأقم أنت ، }انتهى . قال الحازمي : هذا إسناد حسن ، واستشهاده بحديث { من أذن فهو يقيم }استدلال بالمعارضة ، وليست المعارضة بموجبة لبطلان المعارض انتهى كلامه . أحاديث الخصوم :
منها حديث أنس ، قال : { أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة } ، رواه البخاري ، ومسلم ، قال الشيخ في " الإمام " : والصحيح من مذهب الفقهاء ، والأصوليين أن قول الراوي : أمر أو أمرنا ملحق بالمسند ، لكنه ورد بصيغة الرفع ، كما روى قتيبة عن عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس { أن النبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 379 ] أمر بلالا أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة ، }إلا أن ابن أبي حاتم ، ذكر عن أبي زرعة أنه قال : هذا حديث منكر انتهى . لم يذكر من خرجه . .
{ حديث آخر }
أخرجه أبو داود . والنسائي . وابن حبان عن ابن عمر ، قال : { إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين ، والإقامة مرة مرة ، غير أنه يقول : قد قامت الصلاة }وقد تقدم في أحاديث الترجيع . .
{ حديث آخر } :
أخرجه الدارقطني في " سننه " عن عبد الملك بن أبي محذورة أنه سمع أباه يقول : { إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة ، }انتهى .
أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب ثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة حدثني عبد الملك بن أبي محذورة أن أباه به .
{ حديث آخر } : أخرجه ابن ماجه عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد حدثني أبي عن أبيه عن جده { أن أذان بلال كان مثنى مثنى ، وإقامته مفردة ، }انتهى .
قال في " الإمام " : ذكر ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين أنه قال في عبد الرحمن هذا : ضعيف .
{ حديث آخر } : أخرجه ابن ماجه عن معمر " بتشديد الميم " بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع حدثني أبي محمد عن أبيه عبيد الله ، قال : { رأيت بلالا يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ، ويقيم واحدة ، }انتهى . قال في " الإمام " : ومعمر هذا متكلم فيه انتهى .
{ حديث آخر } : أخرجه الدارقطني عن يزيد بن أبي سلمة بن الأكوع ، قال : { كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ، والإقامة فرادى ، }انتهى .
{ حديث آخر } : أخرجه البيهقي عن محمد بن إسحاق عن عون بن أبي جحيفة عن [ ص: 380 ] أبيه ، قال : { كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ، والإقامة مرة واحدة ، }انتهى .
قال الحازمي في كتابه " الناسخ والمنسوخ " : اختلف أهل العلم في هذا الباب ، فذهبت طائفة إلى أن الإقامة مثل الأذان مثنى مثنى ، وهو قول أبي حنيفة . وأهل الكوفة ، واحتجوا بما أخبرنا ، وأسند عن أحمد بن شعيب ثنا إبراهيم بن الحسن ثنا حجاج عن ابن جريج عن عثمان بن السائب ، قال : أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة ، قال : { لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من أهل مكة أطلبهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة ، فقمنا نؤذن نستهزئ بهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت فأرسل إلينا فجئنا ، فأذنا رجلا رجلا ، وكنت آخرهم ، فقال حين أذنت : تعال فأجلسني بين يديه ومسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ، ثم قال : اذهب فأذن عند البيت الحرام ، قلت : كيف يا رسول الله ؟ فعلمني : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله . أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة . حي على الصلاة ، حي على الفلاح . حي على الفلاح ، الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، قال : وعلمني الإقامة مرتين مرتين : الله أكبر . الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله . أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله . أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، }قال ابن جريج : أخبرني عثمان بن السائب بهذا الخبر كله عن أبيه .
وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا ذلك من أبي محذورة ، قال : وهذا حديث حسن ، على شرط أبي داود . والترمذي . والنسائي ، وجعلوا هذا الحديث ناسخا لحديث أنس { أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة } ، قالوا : وحديث بلال إنما كان أول ما شرع الأذان ، كما دل عليه حديث أنس المذكور ، وحديث أبي محذورة كان عام حنين وبينهما مدة مديدة ، وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم ، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد ، محتجين بحديث أنس ، قالوا : وحديث أبي محذورة لا يصلح أن يكون [ ص: 381 ] ناسخا لهذا لأن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا ، وأقوى من جميع جهات الترجيح على ما تقدم ، وحديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس من جهة واحدة ، فضلا عن الجهات كلها ، مع أن جماعة من الحفاظ ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة ، ثم روي من طريق البخاري حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب أخبرني إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أخبرني جدي عبد الملك بن أبي محذورة أنه سمع أبا محذورة يقول { : إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة }.
وقال عبد الله بن الزبير الحميدي عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك ، قال : أدركت جدي وأبي . وأهلي يقيمون ، فيقولون : الله أكبر . الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله . أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة . قد قامت الصلاة ، الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، وحكى الشافعي نحو ذلك عن ولد أبي محذورة ، وفي بقاء أبي محذورة وولده على إفراد الإقامة دلالة ظاهرة على وهم وقع في حديث أبي محذورة من تثنية الإقامة ، وقال بعض الأئمة : الحديث إنما ورد في تثنية كلمة التكبير ، وكلمة الإقامة فقط ، فحملها بعض الرواة على جميع كلماتها ، وفي رواية حجاج بن محمد . وعبد الرزاق عن ابن جريج عن عثمان بن السائب عن أبيه .
وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة كليهما عن أبي محذورة ما يدل على ذلك ، ثم لو سلمنا أن هذه الزيادة محفوظة ، وأن الحديث ثابت لقلنا بأنه منسوخ ، فإن أذان بلال هو آخر الأذانين ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من حنين ورجع إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته . ثم أخرج من طريق أبي بكر الخلال أخبرني محمد بن علي أنبأ الأثرم ، قال : قيل لأبي عبد الله " يعني أحمد بن حنبل " : أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد ; لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة ؟ فقال : أليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأقر بلالا على أذان عبد الله بن زيد ؟ وبالإسناد ، قال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : ناظرت أبا عبد الله في آذان أبي محذورة ، فقال : نعم ، قد كان أبو محذورة يؤذن ، ويثبت تثنية أذان أبي محذورة ، ولكن أذان بلال هو آخر الأذان انتهى كلام الحازمي . واعترض الشيخ تقي الدين في " الإمام " : قوله : من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا . وأقوى من جميع جهات الترجيح ، فقال : لا نسلم إن من شرط الناسخ ما ذكر ، بل يكفي فيه أن يكون صحيحا متأخرا معارضا غير ممكن الجمع بينه وبين معارضه ، فلو فرضناهما متساويين في الصحة . ووجد ما ذكرناه من [ ص: 382 ] الشروط لثبت النسخ . وأما أنه يشترط أن يكون أرجح من المعارض في الصحة ، فلا نسلم ، نعم لو كان دونه في الصحة ، ففيه نظر ، والله أعلم انتهى . أحاديث تثنية " قد قامت الصلاة "
أخرج البخاري في " صحيحه " عن سليمان بن حرب عن حماد عن سماك بن عطية عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ، قال : { أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة ، إلا الإقامة ، }انتهى .
قال في " الإمام " : قال ابن منده : قوله إلا الإقامة زيادة أدرجها سليمان بن حرب الحديث ، وقد رواه غير واحد عن حماد ، فلم يذكروا فيه هذه اللفظة انتهى .
ورواه أبو عوانة في " مسنده " والدارقطني في " سننه " من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ، قال : { كان بلال يثني الأذان ، ويوتر الإقامة ، إلا قول : قد قامت الصلاة }.
{ حديث آخر }
أخرجه أبو داود عن أبي جعفر عن مسلم عن أبي المثنى عن ابن عمر ، قال : { إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين ، والإقامة مرة مرة ، غير أنه يقول : قد قامت الصلاة . قد قامت الصلاة }قال في " الإمام " : وأخرجه ابن خزيمة في " صحيحه " . وأبو جعفر ، قال أبو زرعة : لا أعرفه إلا في هذا الحديث ، وأبو المثنى مسلم بن المثنى ، وقيل : مهران ، قال أبو عمر : كوفي ثقة . انتهى . ما جاء في إفرادها
أخرج ابن عدي في " الكامل " عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد أخبرني أبي عن أبيه عن أبي أمامة { أنه عليه السلام أمر بلالا أن يدخل إصبعيه في أذنيه ، وقال : إنه أرفع لصوتك ، وأن أذان بلال كان مثنى مثنى ، وإقامته مفردة ، قد قامت الصلاة مرة واحدة } ، قال في " الإمام " : ولم يذكر ابن عدي عبد الرحمن هذا بجرح ولا تعديل ، فهو مجهول عنده ، وأما ابن أبي حاتم فذكر تضعيفه ، وقال ابن القطان : عبد الرحمن هذا وأبوه وجده كلهم لا يعرف لهم حال ، انتهى .
{ الحديث الخامس } : روي أن الملك النازل من السماء أذن مستقبل القبلة ، قلت : [ ص: 383 ] تقدم عند أبي داود في حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ ، وقال فيه : فاستقبل القبلة ، وقال : الله أكبر ، الله أكبر ، إلى آخره ، وروى الإمام إسحاق بن راهويه في " مسنده " أخبرنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : { جاء عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني رأيت رجلا نزل من السماء ، فقام على جذم حائط فاستقبل القبلة ، وقال : الله أكبر . الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين ، ثم قال عن يمينه : حي على الصلاة مرتين ، ثم قال عن يساره : حي على الفلاح مرتين ثم استقبل القبلة ، فقال : الله أكبر . الله أكبر ، لا إله إلا الله ، ثم قعد قعدة ، ثم قام ، فاستقبل القبلة يفعل مثل ذلك ، وقال : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، وجاء عمر بن الخطاب ، فقال : يا رسول الله قد رأيت مثل ما رأى عبد الله ، ولكنه سبقني ، فقال : علمها بلالا ، فإنه أندى صوتا منك ، }انتهى .
وأخرج ابن عدي في " الكامل " عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ حدثني أبي عن آبائه أن بلالا كان إذا كبر بالأذان استقبل القبلة ، وذكر ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن أبي خيثمة ، قال : سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن سعد هذا ، فقال : مدني ضعيف انتهى ، وهذا رواه الحاكم في " المستدرك " عن عبد الله بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده سعد القرظ ، فذكره ، وسيأتي بعد هذا الحديث ، وقال ابن القطان في " كتابه " : عبد الرحمن هذا وأبوه وجده لا يعرف لهم حال انتهى .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
