إسلام ويب - شرح السنة - كتاب الإيمان - باب قول الله سبحانه وتعالى- الجزء رقم1

90 - قال الإمام الحسن بن مسعود: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنهم، قال: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إنا إذا كنا عندك رأينا من أنفسنا ما نحب، فإذا رجعنا إلى أهلينا، فخالطناهم أنكرنا أنفسنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الخلاء، لصافحتكم الملائكة حتى تظلكم بأجنحتها عيانا". [ ص: 168 ] .

هذا حديث أخرجه مسلم، من رواية حنظلة الأسيدي، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولكن يا حنظلة ساعة وساعة"، ثلاث مرات.

قال أبو الدرداء: كان ابن رواحة يأخذ بيدي، ويقول: تعال نؤمن ساعة إن القلب أسرع تقلبا من القدر إذا استجمعت غليا.

قال الشيخ الإمام: والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله سبحانه وتعالى، كالنفس، والوجه والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك، والفرح. [ ص: 169 ] .

قال الله سبحانه وتعالى لموسى: ( واصطنعتك لنفسي ) ، وقال الله عز وجل: ( ولتصنع على عيني ) ، وقال الله سبحانه وتعالى: ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ، وقال الله عز وجل: ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) ، وقال الله عز وجل: ( بل يداه مبسوطتان ) ، وقال: ( يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) ، ( والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) ، ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) ، وقال الله سبحانه وتعالى: ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) ، وقال الله عز وجل: ( الرحمن على العرش استوى ) ، وقال الله تعالى: ( ثم استوى على العرش الرحمن ) .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر".

وروى أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا تزال جهنم يلقى فيها، وتقول: هل من مزيد، حتى يضع رب [ ص: 170 ] العزة فيها قدمه ".

وفي حديث أبي هريرة في آخر من يخرج من النار: "فيضحك الله منه، ثم يأذن له في دخول الجنة".

وفي حديث جابر : "فيتجلى لهم يضحك".

وفي حديث أنس، وغيره: "الله أفرح بتوبة عبد من أحدكم يسقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة".

فهذه ونظائرها صفات لله عز وجل، ورد بها السمع، يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) . [ ص: 171 ] .

وعلى هذا مضى سلف الأمة وعلماء السنة، تلقوها جميعا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل، كما أخبر الله سبحانه وتعالى عن الراسخين في العلم، فقال عز وجل: ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) .

قال سفيان بن عيينة : كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه، فتفسيره قراءته، والسكوت عليه، ليس لأحد أن يفسره إلا الله عز وجل ورسله.

وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله سبحانه وتعالى: ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى؟ فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالا، وأمر به أن يخرج من المجلس.

وقال الوليد بن مسلم : سألت الأوزاعي، وسفيان بن عيينة، ومالك بن أنس عن هذه الأحاديث في الصفات والرؤية، فقال: أمروها كما جاءت بلا كيف.

وقال الزهري : على الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم.

وقال بعض السلف: قدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة التسليم.

قال أبو العالية: ( ثم استوى إلى السماء ) ارتفع فسوى خلقهن.

وقال مجاهد : ( استوى ) : علا على العرش. [ ص: 172 ] .

90 - قَالَ الْإِمَامُ الْحَسَنُ بْنُ مَسْعُودٍ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، قَالَ: قَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ رَأَيْنَا مِنْ أَنْفُسِنَا مَا نُحِبُّ، فَإِذَا رَجَعْنَا إِلَى أَهْلِينَا، فَخَالَطْنَاهُمْ أَنْكَرْنَا أَنْفُسَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِي، وَفِي الْخَلَاءِ، لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُظِلَّكُمْ بِأَجْنِحَتِهَا عِيَانًا". [ ص: 168 ] .

هَذَا حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ رِوَايَةِ حَنْظَلَةَ الْأُسَيْدِيِّ، وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً"، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.

قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: كَانَ ابْنُ رَوَاحَةَ يَأْخُذُ بِيَدِي، وَيَقُولُ: تَعَالَ نُؤْمِنْ سَاعَةً إِنَّ الْقَلْبَ أَسْرَعُ تَقَلُّبًا مِنَ الْقِدْرِ إِذَا اسْتَجْمَعَتْ غَلْيًا.

قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ: وَالْإِصْبَعُ الْمَذْكُورَةُ فِي الْحَدِيثِ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ أَوِ السُّنَّةُ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ فِي صِفَاتِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، كَالنَّفْسِ، وَالْوَجْهِ وَالْعَيْنِ، وَالْيَدِ، وَالرِّجْلِ، وَالْإِتْيَانِ، وَالْمَجِيءِ، وَالنُّزُولِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَالِاسْتِوَاءِ عَلَى الْعَرْشِ، وَالضَّحِكِ، وَالْفَرَحِ. [ ص: 169 ] .

قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِمُوسَى: ( وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ) ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ) ، وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ ) ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ ) ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) ، وَقَالَ: ( يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) ، ( وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) ، ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ ) ، وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ ) .

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ".

وَرَوَى أَنَسٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَضَعَ رَبُّ [ ص: 170 ] الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ ".

وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي آخِرِ مَنْ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ: "فَيَضْحَكُ اللَّهُ مِنْهُ، ثُمَّ يَأْذَنُ لَهُ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ".

وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ : "فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ".

وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ، وَغَيْرِهِ: "اللَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدٍ مِنْ أَحَدِكُمْ يَسْقُطُ عَلَى بَعِيرِهِ وَقَدْ أَضَلَّهُ فِي أَرْضِ فَلَاةٍ".

فَهَذِهِ وَنَظَائِرُهَا صِفَاتٌ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَرَدَ بِهَا السَّمْعُ، يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهَا، وَإِمْرَارُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا مُعْرِضًا فِيهَا عَنِ التَّأْوِيلِ، مُجْتَنِبًا عَنِ التَّشْبِيهِ، مُعْتَقِدًا أَنَّ الْبَارِي سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَا يُشْبِهُ شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِهِ صِفَاتِ الْخَلْقِ، كَمَا لَا تُشْبِهُ ذَاتُهُ ذَوَاتِ الْخَلْقِ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) . [ ص: 171 ] .

وَعَلَى هَذَا مَضَى سَلَفُ الْأُمَّةِ وَعُلَمَاءُ السُّنَّةِ، تَلَقَّوْهَا جَمِيعًا بِالْإِيمَانِ وَالْقَبُولِ، وَتَجَنَّبُوا فِيهَا عَنِ التَّمْثِيلِ وَالتَّأْوِيلِ، وَوَكَلُوا الْعِلْمَ فِيهَا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَنِ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ) .

قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ : كُلُّ مَا وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، فَتَفْسِيرُهُ قِرَاءَتُهُ، وَالسُّكُوتَ عَلَيْهِ، لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُفَسِّرَهُ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَرُسُلُهُ.

وَسَأَلَ رَجُلٌ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ عَنْ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) كَيْفَ اسْتَوَى؟ فَقَالَ: الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَمَا أَرَاكَ إِلَّا ضَالًّا، وَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُخْرَجَ مِنَ الْمَجْلِسِ.

وَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ : سَأَلْتُ الْأَوْزَاعِيَّ، وَسُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، وَمَالِكَ بْنَ أَنَسٍ عَنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فِي الصِّفَاتِ وَالرُّؤْيَةِ، فَقَالَ: أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ بِلَا كَيْفٍ.

وَقَالَ الزُّهْرِيُّ : عَلَى اللَّهِ الْبَيَانُ، وَعَلَى الرَّسُولِ الْبَلَاغُ، وَعَلَيْنَا التَّسْلِيمُ.

وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: قَدَمُ الْإِسْلَامِ لَا تَثْبُتُ إِلَّا عَلَى قَنْطَرَةِ التَّسْلِيمِ.

قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ) ارْتَفَعَ فَسَوَّى خَلْقَهُنَّ.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ : ( اسْتَوَى ) : عَلَا عَلَى الْعَرْشِ. [ ص: 172 ] .

ابن بشران

الشيخ العالم المعدل ، المسند ، أبو الحسين ، علي بن محمد بن عبد الله بن بشران بن محمد بن بشر ، الأموي البغدادي .

ولد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة . [ ص: 312 ]

وسمع من أبي جعفر بن البختري ، وعلي بن محمد المصري ، وإسماعيل الصفار ، والحسين بن صفوان ، وأحمد بن محمد بن جعفر الجوزي وإسحاق بن أحمد الكاذي وعثمان بن السماك ، وأبي بكر النجاد ، وعدة .

روى شيئا كثيرا على سداد وصدق وصحة رواية ، كان عدلا وقورا .

قال الخطيب : كان تام المروءة ، ظاهر الديانة ، صدوقا ثبتا .

قلت : حدث عنه : البيهقي ، والخطيب ، والحسن بن البناء ، وأبو الفضل عبد الله بن زكري الدقاق ، وعلي بن عبد الواحد المنصوري ، ونصر بن البطر ، والرئيس أبو عبد الله الثقفي ، والحسين بن أحمد بن عبد الرحمن العكبري ، وأبو الفوارس طراد ، وعاصم بن الحسن ، وأحمد بن عبد العزيز بن شيبان ، وآخرون .

توفي في شعبان سنة خمس عشرة وقع لنا عدة أجزاء من حديثه ومن طريقه .

أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن ، أخبرنا عبد الله بن أحمد الفقيه ، أخبرنا هبة الله بن هلال الدقاق ، أخبرنا عبد الله بن علي ، أخبرنا علي بن محمد بن بشران ، أخبرنا محمد بن عمرو ، أخبرنا سعدان بن نصر ، أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، عن ابن عون قال : أنبأنا القاسم بن محمد ، [ ص: 313 ] عن عائشة أنها قالت : من زعم أن محمدا رأى ربه ، فقد أعظم الفرية على الله ، ولكنه رأى جبريل مرتين في صورته وخلقه سادا ما بين الأفق .

أخرجه البخاري عن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن أبي الثلج ، عن الأنصاري .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء