الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
مساوئ الأخلاق للخرائطي
باب ما جاء في ظلم الناس والتعدي عليهم من الذم وما يعاقبان عليه من سخط الله وغضبه

فهرس الكتاب

- باب ما جاء في سوء الخلق من الكراهة

- باب ما يكره من لعن المؤمن وتكفيره

- باب ما يكره من سب الناس وتناول أعراضهم

- باب ما يكره من البذاء والفحش

- باب ما يكره من التلاعن ولعن البهيمة

- باب ما جاء في سب الرجل أباه ولعنه من التغليظ

- باب ما جاء فيمن يتبرأ من أبيه وولده ونسبه ويدعى إلى غير مواليه

- باب ما يكره من سب الأموات

- باب ما جاء في الكذب وقبح ما أتى به أهله

- باب الرجل يوري عن الكذب بمعاريض الكلام

- باب ما يرخص فيه من الكذب

- باب ما جاء في الغيبة من الكراهة

- باب ما جاء في كفارة الغيبة

- باب ما جاء في السعي بالنميمة من الكراهية

- باب ما جاء في عقوق الوالدين وترك طاعتهما من التغليظ

- باب ما جاء في قطيعة الرحم من الكراهة والتغليظ

- باب ذم النفاق والتعوذ بالله منه

- باب ما جاء في ظهور النفاق وانتشاره

- باب في ذم الغضب وما يزيله عند كونه

- باب ما جاء في ذم البخل والكراهة له

- باب ما جاء في سوء الجوار من الكراهة والذم

- باب ما جاء فيما يكره من نقض العهد واللجأ إلى الغدر

- باب ما جاء فيمن نزع منه الحياء من الكراهة والذم

- باب ما جاء فيما يكره من إذاعة المعصية في الناس

- باب ما جاء في الرجل يدخل على أهله الرجال من الإثم والكراهية

- باب ما يكره من المفاخرة بالجماع وإعلان ما يكون من الرجل مع أهله

- باب ما في اللواط من التغليظ وأليم العقاب

- باب النهي عن إتيان النساء في أدبارهن والكراهة لذلك

- باب ما جاء في الزنا من التغليظ وأليم العقوبة

- باب ما يكره للمؤمن من الرجوع في هبته

- باب ما يكره للرجل أن يناجي رجلا ومعهما ثالث حتى يكونوا أربعة

- باب ما يكره للرجل أن يفرق بين اثنين أو يدخل بينهما حتى يستأذنهما

- باب يكره من هجر الرجل أخاه المسلم فوق ثلاث

- باب ما جاء في الرجل يتزوج امرأة أبيه من الوزر والعقوبة

- باب ما جاء في التخطي إلى ذوات المحارم وما في ذلك من الإثم

- باب ما جاء في ذم العجب والكبر وما في ذلك من الإثم والوزر

- باب ما يكره من الإضرار بالناس

- باب ما جاء في ظلم الناس والتعدي عليهم من الذم وما يعاقبان عليه من سخط الله وغضبه

- باب ما جاء في نصرة المظلوم من الفضل وما جاء في القعود عن نصرته من الوزر

- باب ما جاء فيما يسترق من الأرض ظلما من الوزر

- باب ما جاء فيمن أعان ظالما على منع حق لأخيه المسلم

- باب ما جاء فيما يكره للرجل أن يأخذ شيئا لأخيه كأن يلاعبه

- باب ما يكره للرجل الإكثار من قول زعموا

- باب ما يكره للرجل أن يتكلم بكلام يعتذر منه

- باب ما يكره من رد قبول العذر

- باب ما يكره للرجل أن يصحب الأشرار

- باب ما يكره من التنابز بالألقاب

- باب ما جاء فيمن يعطي العطية فيمن بها من الكراهة

- باب عقوبات المملوكين والمثلة بهن وما في ذلك من الكراهة والإثم

- باب ما يكره للعبيد من الإباق وما في ذلك من الإثم

- باب ما يذكر من قذف المحصنات

- باب ما جاء فيما يكره من اللعب بالنرد والشطرنج وغيرهما

- باب ما جاء فيما يكره من الاستماع إلى حديث قوم وهم له كارهون

- باب ما جاء في ذم الحسد والتعوذ بالله منه

- باب ما جاء فيما يرخص من الحسد وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين

- باب ما جاء في ما في علم النجوم والأنواء والتكهن والتطير من الكراهة

- باب ما جاء فيما يستحب أن يقال عند الطيرة

- باب ما جاء فيما يكره من طرح الأذى في الطريق

- باب ما جاء فيما يكره للرجل أن يطلع في دار قوم بغير إذنهم

- باب ما جاء أنه يكره للرجل الاستئذان بعد أن يدخل

- باب ما جاء فيما يكره من دخول الحمام بغير مئزر

- باب ذكر من يرخص في دخول الحمام

- باب ما يكره للنساء من دخول الحمام

- باب ما جاء فيما يكره للمرء أن يمثل له الناس قياما

- باب ما جاء فيما يكره من السفر يوم الجمعة

- باب ما جاء فيما يكره من الأجراس في الأسفار والرفاق

- باب ما جاء فيما يكره للمسافر إذا قدم من سفره أن يطرق أهله ليلا

- باب ما يكره للمرء أن يسافر وحده

- باب ما يكره السلام على الرجل وهو يبول

- باب ما يكره للرجل أن يقول لأخيه المسلم ويلك

مساوئ الأخلاق للخرائطي

الخرائطي - محمد بن جعفر بن سهل السامري الخرائطي

صفحة

جزء

656 - حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الوزان ، ثنا محمد بن عقبة [ ص: 287 ] ثنا محمد بن القاسم الأسدي ، حدثني إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم عن جرير في قوله تبارك وتعالى : ( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ) قال : " وأهلها ينصف بعضهم بعضا " .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة

قوله تعالى : وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

قوله تعالى : وما كان ربك ليهلك القرى أي أهل القرى .

" بظلم " أي بشرك وكفر .

وأهلها مصلحون أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق ; أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه الفساد ، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان ، وقوم لوط باللواط ; ودل هذا على أن المعاصي أقرب إلى عذاب الاستئصال في الدنيا من الشرك ، وإن كان عذاب الشرك في الآخرة أصعب . وفي صحيح الترمذي من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على [ ص: 101 ] يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده . وقد تقدم . وقيل : المعنى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مسلمون ، فإنه يكون ذلك ظلما لهم ونقصا من حقهم ، أي ما أهلك قوما إلا بعد إعذار وإنذار . وقال الزجاج : يجوز أن يكون المعنى ما كان ربك ليهلك أحدا وهو يظلمه وإن كان على نهاية الصلاح ; لأنه تصرف في ملكه ; دليله قوله : إن الله لا يظلم الناس شيئا . وقيل : المعنى وما كان الله ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون ; أي مخلصون في الإيمان . فالظلم المعاصي على هذا .

قوله تعالى : ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة قال سعيد بن جبير : على ملة الإسلام وحدها . وقال الضحاك : أهل دين واحد ، أهل ضلالة أو أهل هدى .

ولا يزالون مختلفين أي على أديان شتى ; قاله مجاهد وقتادة .

إلا من رحم ربك استثناء منقطع ; أي لكن من رحم ربك بالإيمان والهدى فإنه لم يختلف . وقيل : مختلفين في الرزق ، فهذا غني وهذا فقير . إلا من رحم ربك بالقناعة ; قاله الحسن .

ولذلك خلقهم قال الحسن ومقاتل ، وعطاء ويمان : الإشارة للاختلاف ، أي وللاختلاف خلقهم . وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك : ولرحمته خلقهم ; وإنما قال : ولذلك ولم يقل ولتلك ، والرحمة مؤنثة لأنه مصدر ; وأيضا فإن تأنيث الرحمة غير حقيقي ، فحملت على معنى الفضل . وقيل . الإشارة بذلك للاختلاف والرحمة ، وقد يشار ب " ذلك " إلى شيئين متضادين ; كقوله تعالى : لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك ولم يقل بين ذينك ولا تينك ، وقال : والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وكذلك قوله : قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهذا أحسن الأقوال إن شاء الله تعالى ; لأنه يعم ، أي ولما ذكر خلقهم ; وإلى هذا أشار مالك - رحمه الله - فيما روى عنه أشهب ; قال أشهب : سألت مالكا عن هذه الآية قال : خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير ; أي خلق أهل الاختلاف للاختلاف ، وأهل الرحمة للرحمة . وروي عن ابن عباس أيضا قال : خلقهم فريقين ، فريقا يرحمه وفريقا لا يرحمه . قال المهدوي : وفي الكلام على هذا التقدير تقديم وتأخير ; المعنى : ولا يزالون مختلفين إلا من [ ص: 102 ] رحم ربك ، وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ; ولذلك ، خلقهم . وقيل : هو متعلق بقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود والمعنى : ولشهود ذلك اليوم خلقهم . وقيل : هو متعلق بقوله : فمنهم شقي وسعيد أي للسعادة والشقاوة خلقهم .

قوله تعالى : وتمت كلمة ربك معنى " تمت " ثبت ذلك كما أخبر وقدر في أزله ; وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل .

" لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " " من " لبيان الجنس ; أي من جنس الجنة وجنس الناس . " أجمعين " تأكيد ; وكما أخبر أنه يملأ ناره كذلك أخبر على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه يملأ جنته بقوله : ولكل واحدة منكما ملؤها . خرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة هود عليه السلام »

قوله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون

[ عرض الكتاب ]

[ ص: 176 ] إسماعيل بن أبي خالد ( ع )

الحافظ ، الإمام الكبير أبو عبد الله البجلي ، الأحمسي ، مولاهم الكوفي . واسم أبيه هرمز ، وقيل سعد ، وقيل : كثير . وله من الإخوة : أشعب ، وخالد ، وسعيد . كان محدث الكوفة في زمانه مع الأعمش ، بل هو أسند من الأعمش .

حدث عن عبد الله بن أبي أوفى ، وأبي جحيفة وهب السوائي ، وعمرو بن حريث المخزومي ، وأبي كاهل قيس بن عائذ ، ولهم صحبة ، وعداده في صغار التابعين ، وروى أيضا عن قيس بن أبي حازم ، وزيد بن وهب ، وزر بن حبيش ، والحارث بن شبيل ، وحكيم بن جابر ، وطارق بن شهاب ، والشعبي ، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ، وينزل إلى أبي إسحاق ، والزبير بن عدي ، وسلمة بن كهيل ، وخلق . ويروي عن أبيه وأخيه خالد ، وأخيه سعيد ، وكان من أوعية العلم .

روى عنه الحكم بن عتيبة ، ومالك بن مغول ، وشعبة ، وسفيان ، وشريك ، وجرير ، وعباد بن العوام ، وعبد الله بن نمير ، وعيسى بن يونس ، والفضل بن موسى ، وأبو معاوية ، ووكيع ، ويحيى القطان ، ويزيد بن هارون ، وابن إدريس ، وحفص بن غياث ، ومحمد بن بشر العبدي ، ومحمد بن خالد الوهبي ، وعبيد الله بن موسى ، ويحيى بن هاشم السمسار ، وهو على ضعفه [ ص: 177 ] آخر من روى عنه .

روى البخاري عن علي قال : له نحو ثلاثمائة حديث . روى ابن المبارك عن سفيان : حفاظ الناس ثلاثة : إسماعيل بن أبي خالد ، وعبد الملك بن أبي سليمان ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وإسماعيل أعلم الناس بالشعبي ، وأثبتهم فيه .

وروى الوليد بن عتبة ، عن مروان بن معاوية ، قال : كان إسماعيل يسمى الميزان . وروى مجالد عن الشعبي قال : ابن أبي خالد يزدرد العلم ازدرادا .

وقال أبو إسحاق عن الشعبي : إسماعيل يحسو العلم حسوا .

قال ابن المديني : قلت ليحيى القطان : ما حملت عن إسماعيل ، عن عامر ، صحاح ؟ قال : نعم .

وقال القطان : كان سفيان به معجبا .

قال عبد الله بن أحمد : قال أبي : أصح الناس حديثا عن الشعبي ابن أبي خالد ، ابن أبي خالد يشرب العلم شربا .

وقال يحيى بن معين : ثقة . وكذا وثقه ابن مهدي وجماعة . قال يعقوب بن شيبة : ثقة ، ثبت .

وقال أبو حاتم : لا أقدم عليه أحدا من أصحاب الشعبي . وقال أحمد بن عبد الله : كوفي ، تابعي ، ثقة .

وكان رجلا صالحا . سمع من خمسة من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان طحانا .

وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي : حجة ، إذا لم يكن إسماعيل حجة ، فمن يكون حجة ؟ ! .

قلت : أجمعوا على إتقانه ، والاحتجاج به ، ولم ينبز بتشيع ولا بدعة ، ولله الحمد . يقع لنا من عواليه جملة ، وحديثه من أعلى ما يكون في صحيح البخاري . [ ص: 178 ] قال أبو نعيم : مات سنة ست وأربعين ومائة وهذا أصح من قول من قال : سنة خمس والله أعلم .

كتبت إلى ابن أبي عمر ، وابن علان ، وطائفة سمعوا عمر بن محمد ، أنبأنا هبة الله بن محمد ، أنبأنا محمد بن محمد بن غيلان ، أنبأنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا الحارث بن محمد ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن حكيم بن جابر ، عن عبادة بن الصامت ، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : الذهب بالذهب مثلا بمثل ، يدا بيد ، والشعير بالشعير مثلا بمثل ، يدا بيد ، والتمر بالتمر ، مثلا بمثل ، يدا بيد ، حتى ذكر الملح . . . فقال معاوية : إن هذا لا يقول شيئا . فقال عبادة : أي والله ما أبالي أن لا أكون بأرضكم هذه أخرجه النسائي وحده . له علة جاء عن حكيم ، قال : أخبرت عن عبادة .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء