الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- فصل في الدلالة على أنه لا يجوز الاشتغال بتأويلها وتفسيرها

- ذكر الأخبار

- الفصل الثاني في إطلاق القول بأنه خلق آدم على صورته وأن الهاء راجعة على الرحمن

- الفصل الثاني في إثبات رؤيته لله سبحانه في تلك الليلة

- الفصل الثالث وضع الكف بين كتفيه

- الفصل الرابع جواز إطلاق تسمية الصورة عليه

- الفصل الخامس قول النبي، صلى الله عليه وسلم لا أدري" لما قيل له "فيم يختصم الملأ الأعلى

- فصل هل أحيا الله لنبيه الأنبياء في ليلة الإسراء أم نشر أرواحهم في مثل صورهم

- فصل ثان

- إثبات صفة الساق لربنا سبحانه

- الفصل الثاني جواز رؤيته سبحانه للمؤمنين

- الفصل الثالث قوله يكشف عن ساقه

- إثبات صفة الشخص والغيرة لربنا جل شأنه]

- إثبات صفة اليد واليمين والقبض لله تعالى]

- إثبات الرجل والقدم لربنا جل شأنه]

- إثبات صفة الضحك لربنا تبارك وتعالى]

- إثبات صفة الفرح لربنا جل شأنه]

- إثبات صفة العجب لربنا تبارك وتعالى]

- إثبات صفة النزول لربنا، تبارك وتعالى]

- بيان أن الله تعالى حجابه النور أو النار

- إثبات رؤية المؤمنين لربهم جل وعز في الآخرة

- إثبات صفة الكف للرحمن جل شأنه

- إثبات صفة الأصابع للرحمن سبحانه

- إثبات صفة القبض والبسط لربنا تعالى

- الفصل الثاني في الخنصر

- إثبات السمع والبصر لله تعالى

- إثبات صفة العينين لربنا جل شأنه

- الفصل الثاني قوله لا يزال الله مقبلا على عبده ما لم يلتفت

- إثبات صفة الحياء لربنا جل شأنه

- إثبات صفة النفس لربنا جل شأنه

- في المقام المحمود لنبينا صلى الله عليه وسلم

إبطال التأويلات لأخبار الصفات

أبو يعلى الفراء - محمد بن الحسين بن محمد بن خلف

صفحة

جزء

111 - والثاني: أنه الله سبحانه حكاه عن ابن عباس وعطاء وعكرمة والحسن، واختار هذا القول، والوجه فيه: أن رؤيته لجبريل قد سبقت مرارا لا تحصى فلا فائدة في إثباتها في تلك الليلة، إذ كان المقصود بذلك حصول الفضيلة له وعلو المنزلة، ولأنه قال تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) والوحي إنما يكون من الله تعالى فقوله: فأوحى كناية عمن تقدم [ ص: 125 ] ذكره وهو المتدلي، فعلم أن المتدلي هو الذي يوحي وهو الله تعالى، وقد شهد الكتاب والسنة لما قاله أبو بكر قال تعالى: ( وجاء ربك ) وقوله ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) وبقول النبي، صلى الله عليه وسلم: "ينزل الله، تبارك وتعالى، إلى سماء الدنيا".

حديث آخر في هذا المعنى

111 - وَالثَّانِي: أَنَّهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ حَكَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ وَعِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ، وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ، وَالْوَجْهُ فِيهِ: أَنَّ رُؤْيَتَهُ لِجِبْرِيلَ قَدْ سَبَقَتْ مِرَارًا لَا تُحْصَى فَلَا فَائِدَةَ فِي إِثْبَاتِهَا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ، إِذْ كَانَ الْمَقْصُودُ بِذَلِكَ حُصُولَ الْفَضِيلَةِ لَهُ وَعُلُوَّ الْمَنْزِلَةِ، وَلِأَنَّهُ قَالَ تَعَالَى: ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) وَالْوَحْيُ إِنَّمَا يَكُونُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَقَوْلُهُ: فَأَوْحَى كِنَايَةٌ عَمَّنْ تَقَدَّمَ [ ص: 125 ] ذِكْرُهُ وَهُوَ الْمُتَدَلِّي، فَعُلِمَ أَنَّ الْمُتَدَلِّيَ هُوَ الَّذِي يُوحِي وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَقَدْ شَهِدَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ لِمَا قَالَهُ أَبُو بَكْرٍ قَالَ تَعَالَى: ( وَجَاءَ رَبُّكَ ) وَقَوْلُهُ ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ ) وَبِقَوْلِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَنْزِلُ اللَّهُ، تَبَارَكَ وَتَعَالَى، إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا".

حَدِيثٌ آخَرُ فِي هَذَا الْمَعْنَى

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث