الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط
فهرس الكتاب
صفحة جزء
285 - ونا أبو القاسم بلفظ آخر موقوفا على ابن مسعود فقال : نا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن علي المقري ، نا محمد بن مخلد ، نا إسحاق بن إبراهيم البغوي ، نا وكيع ، عن المسعودي ، عن المنهال ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله قال : " إن الله يبدو لأهل الجنة على كثيب من كافور فيكونون منه في القرب على قدر تسرعهم إلى الجمع " [ ص: 288 ] فإن قيل : هذا تفرد به المنهال بن عمرو وهو ضعيف قيل : هذا لا يصح لأن أبا عبد الله بن بطة قد روى أصل الحديث ، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق المنهال بن عمرو ، وعلى أن المنهال بن عمر الأسدي كوفي ثقة ، وله تفسير أكثر فيه الرواية عن سعيد بن جبير ، وأخرج عنه أحمد أحاديث في المسند ، وأخرج عنه البخاري حديثين مسندين .

وقد قيل : في قوله : " في كل يوم جمعة " معناه يرونه على مقادير أوقات الدنيا وأيامها ، كقوله تعالى : ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) وذلك على التقدير بأيام الدنيا وأوقاتها ، لأن ليس هناك غدوة وعشية وجمعة .

وأما قوله : " في رمال الكافور " فلا يمتنع إطلاق ذلك عليه سبحانه ، لا على وجه [ ص: 289 ] الانتقال وهذا نظير قوله تعالى : ( وجاء ربك ) وقوله : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) وقد سبق الكلام في ذلك .

وأما قوله : " أقربهم منه مجلسا " فلا يمتنع حمله على ظاهره في القرب من الذات ، وكذلك قوله : ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : " يؤتى بالعبد يوم القيامة فيدنيه الله فيضع كنفه عليه " وقد بينا فيما تقدم أن ذلك على ظاهره في الدنو من الذات ، وهذا الخبر محمول على ذلك فإن قيل : يحمل القرب على القرب من الثواب والكرامة والرحمة قيل : هذا لا يصح لوجهين : أحدهما : أن رحمته وكرامته وثوابه سابق لرؤيتهم له .

والثاني : أنه إن جاز تأويله على هذا جاز تأويل قوله : " ترون ربكم " على التعطف والرحمة والكرامة ، وقد اتفقنا ومثبتو الصفات على فساد هذا التأويل ، كذلك هاهنا .

فأما قوله : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) فالمراد به علمه لأنه قد تقدم ذكر العلم في أول الآية بقوله : ( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ) فوجب حمله على العلم .

التالي السابق


الخدمات العلمية