وأما قوله ^[1] : " وأن ^[2] أفعاله محكمة واقعة ^[3] لغرض ومصلحة ^[4] وإلا لكان عابثا " .

فقد تقدم أن لأهل ^[5] السنة الذين ليسوا بإمامية قولين في nindex.php?page=treesubj&link=28787تعليل أفعال الله [ تعالى ]  ^[6] وأحكامه ، وأن الأكثرين على التعليل ^[7] ، والحكمة هل هي منفصلة عن الرب [ لا تقوم به ] ^[8] ، أو قائمة به مع ثبوت الحكم المنفصلة أيضا ؟ [ فيه قولان لهم ] ^[9] . وهل ^[10] تتسلسل الحكم أو لا تتسلسل ؟ أو تتسلسل في المستقبل دون الماضي ؟ هذا فيه أقوال [ لهم ] ^[11] .

[ ص: 314 ] وأما لفظ " الغرض " فتطلقه طائفة من أهل الكلام [ كالقدرية . وطائفة من المثبتين للقدر أيضا يقولون : إنه يفعل لغرض ، كما ذكر ذلك من يذكره من مثبتة القدر : أهل التفسير والفقه وغيرهم . ولكن الغالب على الفقهاء وغيرهم من المثبتين للقدر أنهم لا يطلقون لفظ " الغرض " وإن أطلقوا لفظ الحكمة لما فيه من إيهام الظلم والحاجة ، فإن الناس إذا قالوا : فلان فعل هذا لغرض ، وفلان له غرض مع فلان ، كثيرا ما يعنون بذلك المراد المذموم من ظلم وفاحشة أو غيرهما ، nindex.php?page=treesubj&link=34084والله تعالى منزه عن أن يريد ما يكون مذموما بإرادته   ] ^[12] .

وَأَمَّا قَوْلُهُ ^[1] : " وَأَنَّ ^[2] أَفْعَالَهُ مَحْكَمَةٌ وَاقِعَةٌ ^[3] لِغَرَضٍ وَمَصْلَحَةٍ ^[4] وَإِلَّا لَكَانَ عَابِثًا " .

فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ لِأَهْلِ ^[5] السُّنَّةِ الَّذِينَ لَيْسُوا بِإِمَامِيَّةٍ قَوْلَيْنِ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28787تَعْلِيلِ أَفْعَالِ اللَّهِ [ تَعَالَى ]  ^[6] وَأَحْكَامِهِ ، وَأَنَّ الْأَكْثَرِينَ عَلَى التَّعْلِيلِ ^[7] ، وَالْحِكْمَةُ هَلْ هِيَ مُنْفَصِلَةٌ عَنِ الرَّبِّ [ لَا تَقُومُ بِهِ ] ^[8] ، أَوْ قَائِمَةٌ بِهِ مَعَ ثُبُوتِ الْحِكَمِ الْمُنْفَصِلَةِ أَيْضًا ؟ [ فِيهِ قَوْلَانِ لَهُمْ ] ^[9] . وَهَلْ ^[10] تَتَسَلْسَلُ الْحِكَمُ أَوْ لَا تَتَسَلْسَلُ ؟ أَوْ تَتَسَلْسَلُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ دُونَ الْمَاضِي ؟ هَذَا فِيهِ أَقْوَالٌ [ لَهُمْ ] ^[11] .

[ ص: 314 ] وَأَمَّا لَفْظُ " الْغَرَضِ " فَتُطْلِقُهُ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ [ كَالْقَدَرِيَّةِ . وَطَائِفَةٌ مِنَ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ أَيْضًا يَقُولُونَ : إِنَّهُ يَفْعَلُ لِغَرَضٍ ، كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ يَذْكُرُهُ مِنْ مُثْبِتَةِ الْقَدَرِ : أَهْلِ التَّفْسِيرِ وَالْفِقْهِ وَغَيْرِهِمْ . وَلَكِنَّ الْغَالِبَ عَلَى الْفُقَهَاءِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ أَنَّهُمْ لَا يُطْلِقُونَ لَفْظَ " الْغَرَضِ " وَإِنْ أَطْلَقُوا لَفْظَ الْحِكْمَةِ لِمَا فِيهِ مِنْ إِيهَامِ الظُّلْمِ وَالْحَاجَةِ ، فَإِنَّ النَّاسَ إِذَا قَالُوا : فُلَانٌ فَعَلَ هَذَا لِغَرَضٍ ، وَفُلَانٌ لَهُ غَرَضٌ مَعَ فُلَانٍ ، كَثِيرًا مَا يَعْنُونَ بِذَلِكَ الْمُرَادَ الْمَذْمُومَ مِنْ ظُلْمٍ وَفَاحِشَةٍ أَوْ غَيْرِهِمَا ، nindex.php?page=treesubj&link=34084وَاللَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يُرِيدَ مَا يَكُونُ مَذْمُومًا بِإِرَادَتِهِ   ] ^[12] .