إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام ابن المطهر بعد المقدمة وجوب اتباع مذهب الإمامية لوجوه - الرد على قوله عن الإمامية إنهم يقولون إن الله قادر على جميع المقدورات - التعليق على قوله وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك بشيء من الحواس- الجزء رقم2

وأما قوله ^[1] : " وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك بشيء من الحواس ^[2] لقوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) ^[3] [ سورة الأنعام : 103 ] ولأنه ^[4] ليس في جهة " .

فيقال : [ له ] ^[5] : أولا : النزاع في هذه المسألة بين [ طوائف ] ^[6] الإمامية كما النزاع فيها بين غيرهم ^[7] ، فالجهمية والمعتزلة والخوارج ^[8] وطائفة من غير ( * الإمامية ^[9] تنكرها . والإمامية لهم فيها قولان : فجمهور قدمائهم يثبت ^[10] الرؤية ، وجمهور * ) ^[11] متأخريهم ينفونها . وقد تقدم أن أكثر قدمائهم يقولون بالتجسيم ^[12] .

[ ص: 316 ] قال الأشعري ^[13] : " وكل المجسمة ^[14] إلا نفرا قليلا ^[15] يقول ^[16] بإثبات الرؤية ، وقد يثبت الرؤية من لا يقول بالتجسيم " .

قلت : وأما الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين ، كمالك والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي حنيفة وأبي يوسف وأمثال هؤلاء ، وسائر أهل السنة ^[17] والحديث والطوائف المنتسبين ^[18] إلى السنة والجماعة كالكلابية والأشعرية والسالمية وغيرهم ، فهؤلاء كلهم متفقون على إثبات الرؤية لله تعالى ، والأحاديث بها متواترة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أهل العلم بحديثه .

[ وكذلك الآثار بها متواترة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، وقد ذكر الإمام أحمد وغيره من الأئمة العالمين بأقوال السلف أن الصحابة والتابعين لهم بإحسان متفقون على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار ، ومتفقون على أنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه ، ولم يتنازعوا في ذلك إلا في نبينا - صلى الله عليه وسلم - خاصة : منهم من نفى رؤيته بالعين في الدنيا ومنهم من أثبتها . وقد بسطت هذه الأقوال والأدلة من الجانبين في غير هذا الموضع . والمقصود هنا نقل إجماع السلف على إثبات الرؤية [ ص: 317 ] بالعين في الآخرة ونفيها في الدنيا ، إلا الخلاف في النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة ] ^[19] .

وأما احتجاجه [ واحتجاج النفاة أيضا ] بقوله [ تعالى ] ^[20] : ( لا تدركه الأبصار ) [ سورة الأنعام : 103 ] فالآية حجة عليهم لا لهم ، لأن الإدراك : إما أن يراد به مطلق الرؤية ، أو الرؤية ، أو الرؤية المقيدة بالإحاطة ، والأول باطل ، لأنه ليس كل من رأى شيئا يقال : إنه [ أدركه ، كما لا يقال : ] ^[21] أحاط به ، كما سئل ابن عباس [ رضي الله عنهما ] ^[22] عن ذلك فقال ^[23] : ألست ترى السماء ؟ قال : بلى ، قال : أكلها ترى ^[24] ؟ قال : لا .

ومن رأى جوانب الجيش أو الجبل ^[25] أو البستان أو المدينة لا يقال : إنه أدركها ^[26] ، وإنما يقال : أدركها إذا أحاط بها رؤية ^[27] ، ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك ، وإنما ذكرنا هذا بيانا لسند ^[28] المنع ، بل المستدل بالآية عليه أن يبين أن الإدراك في لغة العرب مرادف للرؤية ، وأن كل من رأى شيئا يقال في لغتهم إنه أدركه ، وهذا لا سبيل إليه ، كيف وبين لفظ [ ص: 318 ] الرؤية ولفظ الإدراك ^[29] عموم وخصوص [ أو اشتراك لفظي ] ^[30] ، فقد تقع رؤية بلا إدراك ، [ وقد يقع إدراك بلا رؤية ] ^[31] ، فإن الإدراك ^[32] يستعمل في إدراك العلم وإدراك القدرة ، فقد ^[33] يدرك الشيء بالقدرة وإن لم يشاهد ، كالأعمى الذي طلب رجلا هاربا منه ^[34] فأدركه ولم يره ، وقد قال تعالى : ( فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين ) [ سورة الشعراء : 61 ، 62 ] فنفى موسى الإدراك مع إثبات الترائي ^[35] ، فعلم ^[36] أنه قد يكون رؤية بلا إدراك . والإدراك هنا هو إدراك القدرة ، أي ملحوقون ^[37] محاط بنا وإذا انتفى ^[38] هذا الإدراك فقد تنتفي ^[39] إحاطة البصر [ أيضا ] ^[40] .

ومما يبين ذلك أن الله [ تعالى ] ^[41] ، ذكر هذه الآية يمدح بها ^[42] نفسه [ ص: 319 ] سبحانه وتعالى ، ومعلوم أن كون الشيء لا يرى ليس صفة مدح ، لأن النفي المحض لا يكون مدحا إن لم يتضمن أمرا ثبوتيا ، ولأن المعدوم ^[43] أيضا لا يرى ، والمعدوم لا يمدح ، فعلم أن مجرد نفي الرؤية لا مدح فيه .

[ وهذا أصل مستمر ، وهو أن العدم المحض الذي لا يتضمن ثبوتا لا مدح فيه ولا كمال ، فلا يمدح الرب نفسه به ، بل ولا يصف نفسه به ، وإنما يصفها بالنفي المتضمن معنى ثبوت ، كقوله : ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) وقوله : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) ، وقوله : ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) ، وقوله : ( ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم ) [ سورة البقرة : 255 ] وقوله : ( لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ) [ سورة سبأ : 3 ] ، وقوله : ( وما مسنا من لغوب ) [ سورة ق : 38 ] ، ونحو ذلك من القضايا السلبية التي يصف الرب تعالى بها نفسه ، وأنها تتضمن اتصافه بصفات الكمال الثبوتية ، مثل كمال حياته وقيوميته وملكه وقدرته وعلمه وهدايته وانفراده بالربوبية والإلهية ونحو ذلك . وكل ما يوصف به العدم المحض فلا يكون إلا عدما محضا ، ومعلوم أن العدم المحض يقال فيه : إنه يرى ، فعلم أن نفي الرؤية عدم محض ، ولا يقال في العدم المحض : لا يدرك ، وإنما يقال : هذا فيما لا يدرك لعظمته لا لعدمه ] ^[44] .

[ وإذا ^[45] كان المنفي هو الإدراك ، فهو سبحانه وتعالى ^[46] لا يحاط به [ ص: 320 ] رؤية ، كما لا يحاط به علما ، ولا يلزم من نفي إحاطة العلم والرؤية نفي العلم ^[47] والرؤية ، بل يكون ذلك دليلا على أنه يرى ولا يحاط به ( 2 كما يعلم ولا يحاط به 2 ) ^[48] فإن تخصيص الإحاطة بالنفي ^[49] يقتضي أن مطلق الرؤية ليس بمنفي ، وهذا الجواب قول أكثر العلماء من السلف وغيرهم ، وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما ^[50] وغيره ] ^[51] . ( 6 وقد روي في ذلك حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم 6 ) ^[52] . ولا ^[53] تحتاج [ ص: 321 ] الآية إلى تخصيص ولا خروج عن ظاهر الآية ، فلا ^[54] نحتاج أن نقول : لا نراه في الدنيا ، أو نقول : لا تدركه الأبصار بل المبصرون ، أو لا تدركه كلها بل بعضها ، ونحو ذلك من الأقوال التي فيها تكلف .

[ ثم نحن في هذا المقام يكفينا أن نقول : الآية تحتمل ذلك ، فلا يكون فيها دلالة على نفي الرؤية ، فبطل استدلال من استدل بها على الرؤية ، وإذا أردنا أن نثبت دلالة الآية على الرؤية مع نفيها للإدراك الذي هو الإحاطة أقمنا الدلالة على أن الإدراك في اللغة ليس هو مرادفا للرؤية ، بل هو أخص منها ، وأثبتنا ذلك باللغة وأقوال المفسرين من السلف وبأدلة أخرى سمعية وعقلية ] ^[55] .