إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام ابن المطهر بعد المقدمة وجوب اتباع مذهب الإمامية لوجوه - الرد على قوله عن الإمامية إنهم يقولون إن الله قادر على جميع المقدورات - التعليق على قوله وأن الأنبياء معصومون من الخطأ والسهو

ومما يبين الكلام في مسألة العصمة أن تعرف النبوة ولوازمها وشروطها ، فإن الناس تكلموا في ذلك بحسب أصولهم في أفعال الله [ ص: 414 ] تعالى ، إذا كان جعل الشخص نبيا رسولا من أفعال الله تعالى ، فمن نفى الحكم والأسباب في أفعاله وجعلها معلقة بمحض المشيئة وجوز عليه فعل كل ممكن ولم ينزهه عن فعل من الأفعال - كما هو قول الجهم بن صفوان وكثير من الناس ، كالأشعري ومن وافقه من أهل الكلام من أتباع مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من مثبتة القدر - فهؤلاء يجوزون بعثة كل مكلف ، والنبوة عندهم مجرد إعلامه بما أوحاه إليه ، والرسالة مجرد أمره بتبليغ ما أوحاه إليه ، وليست النبوة عندهم صفة ثبوتية ولا مستلزمة لصفة يختص بها ، بل هي من الصفات الإضافية كما يقولون مثل ذلك في الأحكام الشرعية .

وهذا قول طوائف من أهل الكلام كالجهم بن صفوان والأشعري وأتباعهما ولهذا من يقول بها كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي وغيرهما يقول : إن العقل لا يوجب عصمة النبي إلا في التبليغ خاصة فإن هذا هو مدلول المعجزة وما سوى ذلك إن دل السمع عليه ، وإلا لم تجب عصمته منه .

وقال محققو هؤلاء كأبي المعالي وغيره إنه ليس في السمع قاطع يوجب العصمة ، والظواهر تدل على وقوع الذنوب منهم ^[1] . ، وكذلك كالقاضي أبي بكر إنما يثبت ما يثبته من العصمة في غير التبليغ إذا كان من موارد الإجماع لأن الإجماع حجة وما سوى ذلك فيقول لم يدل عليه عقل ولا سمع .

وإذا احتج المعتزلة وموافقوهم من الشيعة عليهم بأن هذا يوجب [ ص: 415 ] التنفير ونحو ذلك فيجب من حكمة الله منعهم منه ، قالوا : هذا مبني على مسألة التحسين والتقبيح العقليين . قالوا : ونحن نقول لا يجب على الله شيء ويحسن منه كل شيء ، وإنما ننفي ما ننفيه بالخبر السمعي ، ونوجب وقوع ما يقع بالخبر السمعي أيضا ، كما أوجبنا ثواب المطيعين وعقوبة الكافرين لإخباره أنه يفعل ذلك ونفينا أن يغفر لمشرك لإخباره أنه لا يفعل ذلك ، ونحو ذلك ^[2] " . . وكثير من القدرية المعتزلة والشيعة وغيرهم ممن يقول بأصله في التعديل والتجوير وأن الله لا يفضل شخصا على شخص إلا بعمله ، يقول : إن النبوة ، أو الرسالة جزاء على عمل متقدم ، فالنبي فعل من الأعمال الصالحة ما استحق به أن يجزيه الله بالنبوة . وهؤلاء القدرية في شق وأولئك الجهمية الجبرية في شق . وأما المتفلسفة القائلون بقدم العالم وصدوره عن علة موجبة - مع إنكارهم أن الله تعالى يفعل بقدرته ومشيئته ، وأنه يعلم الجزئيات فالنبوة عندهم فيض يفيض على الإنسان بحسب استعداده وهي مكتسبة عندهم ، ومن كان متميزا - في قوته العلمية ^[3] . بحيث يستغني عن التعليم ، وشكل في نفسه خطاب يسمعه كما يسمع النائم ، وشخص [ ص: 416 ] يخاطبه كما يخاطب النائم ، وفي العملية بحيث يؤثر في العنصريات تأثيرا غريبا - كان نبيا عندهم ^[4] " . . وهم لا يثبتون ملكا مفضلا يأتي بالوحي من الله تعالى ، ولا ملائكة ^[5] . بل ولا جنا يخرق الله بهم العادات للأنبياء ، إلا قوى النفس ^[6] " . . وقول هؤلاء ، وإن كان شرا من أقوال كفار اليهود والنصارى وهو أبعد الأقوال عما جاءت به الرسل ، فقد وقع فيه كثير من المتأخرين الذين لم يشرق عليهم نور النبوة من المدعين للنظر العقلي والكشف الخيالي الصوفي وإن كان غاية هؤلاء الأقيسة الفاسدة والشك ، وغاية هؤلاء الخيالات الفاسدة والشطح .