[ الوجه ] السادس ^[1] : قولك : " nindex.php?page=treesubj&link=28821فجعلوه مفتقرا في كونه عالما إلى ثبوت معنى هو العلم   " .

[ فيقال : أولا : هذا إنما يقال على قول مثبتة ^[2] الحال ، وأما قول الجمهور فعندهم كونه عالما هو العلم . وبتقدير أن يقال : كونه عالما مفتقرا إلى العلم الذي هو لازم لذاته ليس في هذا إثبات فقر له ^[3] إلى غير [ ص: 491 ] ذاته فإن ذاته مستلزمة للعلم ، والعلم مستلزم لكونه عالما ، فذاته ^[4] هي الموجبة لهذا ولهذا ، [ فإذا ^[5] قدر أنها أوجبت الاثنين كان أعظم من أن توجب أحدهما ] ^[6] إذا لم يكن أحدهما نقصا . ومعلوم أن nindex.php?page=treesubj&link=28712_28713العلم كمال ، وكونه عالما كمال  ، فإذا أوجبت ذاته هذا وهذا ، كان كما لو أوجبت الحياة والقدرة .

[ الْوَجْهُ ] السَّادِسُ ^[1] : قَوْلُكَ : " nindex.php?page=treesubj&link=28821فَجَعَلُوهُ مُفْتَقِرًا فِي كَوْنِهِ عَالِمًا إِلَى ثُبُوتِ مَعْنًى هُوَ الْعِلْمُ   " .

[ فَيُقَالُ : أَوَّلًا : هَذَا إِنَّمَا يُقَالُ عَلَى قَوْلِ مُثْبِتَةِ ^[2] الْحَالِ ، وَأَمَّا قَوْلُ الْجُمْهُورِ فَعِنْدَهُمْ كَوْنُهُ عَالِمًا هُوَ الْعِلْمُ . وَبِتَقْدِيرِ أَنْ يُقَالَ : كَوْنُهُ عَالِمًا مُفْتَقِرًا إِلَى الْعِلْمِ الَّذِي هُوَ لَازِمٌ لِذَاتِهِ لَيْسَ فِي هَذَا إِثْبَاتُ فِقْرٍ لَهُ ^[3] إِلَى غَيْرِ [ ص: 491 ] ذَاتِهِ فَإِنَّ ذَاتَهُ مُسْتَلْزِمَةٌ لِلْعِلْمِ ، وَالْعِلْمُ مُسْتَلْزِمٌ لِكَوْنِهِ عَالِمًا ، فَذَاتُهُ ^[4] هِيَ الْمُوجِبَةُ لِهَذَا وَلِهَذَا ، [ فَإِذَا ^[5] قُدِّرَ أَنَّهَا أَوْجَبَتِ الِاثْنَيْنِ كَانَ أَعْظَمَ مِنْ أَنْ تُوجِبَ أَحَدَهُمَا ] ^[6] إِذَا لَمْ يَكُنْ أَحَدُهُمَا نَقْصًا . وَمَعْلُومٌ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28712_28713الْعِلْمَ كَمَالٌ ، وَكَوْنُهُ عَالِمًا كَمَالٌ  ، فَإِذَا أَوْجَبَتْ ذَاتُهُ هَذَا وَهَذَا ، كَانَ كَمَا لَوْ أَوْجَبَتِ الْحَيَاةَ وَالْقُدْرَةَ .