الوجه الرابع : أن يقال : nindex.php?page=treesubj&link=19646أهل السنة لا ينكرون أن يكون دعاء العبد [ ص: 214 ] لربه واستعاذته به سببا لنيل المطلوب ودفع المرهوب ، كالأعمال الصالحة التي أمروا بها ، فهم إذا استعاذوا بالله ^[1] من الشيطان ، كان نفس استعاذتهم به سببا ^[2] لأن يعيذهم من الشيطان . وقد يوجد في بعض ^[3] المخلوقين من الظلمة القادرين ^[4] من يأمر بضرر ^[5] غيره ظلما وعدوانا ، فإذا استجار به مستجير وذل له ؛ دفع عنه ذلك الظالم الذي أمره هو بظلمه . ولله المثل الأعلى ، وهو المنزه عن الظلم ، وهو أرحم الراحمين ، [ وهو أرحم بعباده ] ^[6] من الوالدة بولدها ، nindex.php?page=treesubj&link=33084فكيف يمتنع أن يستعاذ به من شر أسباب الشر التي قضاها بحكمته ؟

الْوَجْهُ الرَّابِعُ : أَنْ يُقَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=19646أَهْلُ السُّنَّةِ لَا يُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونَ دُعَاءُ الْعَبْدِ [ ص: 214 ] لِرَبِّهِ وَاسْتِعَاذَتُهُ بِهِ سَبَبًا لِنَيْلِ الْمَطْلُوبِ وَدَفْعِ الْمَرْهُوبِ ، كَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الَّتِي أُمِرُوا بِهَا ، فَهُمْ إِذَا اسْتَعَاذُوا بِاللَّهِ ^[1] مِنَ الشَّيْطَانِ ، كَانَ نَفْسُ اسْتِعَاذَتِهِمْ بِهِ سَبَبًا ^[2] لِأَنْ يُعِيذَهُمْ مِنَ الشَّيْطَانِ . وَقَدْ يُوجَدُ فِي بَعْضِ ^[3] الْمَخْلُوقِينَ مِنَ الظَّلَمَةِ الْقَادِرِينَ ^[4] مَنْ يَأْمُرُ بِضَرَرِ ^[5] غَيْرِهِ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا ، فَإِذَا اسْتَجَارَ بِهِ مُسْتَجِيرٌ وَذَلَّ لَهُ ؛ دَفَعَ عَنْهُ ذَلِكَ الظَّالِمُ الَّذِي أَمَرَهُ هُوَ بِظُلْمِهِ . وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى ، وَهُوَ الْمُنَزَّهُ عَنِ الظُّلْمِ ، وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ، [ وَهُوَ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ ] ^[6] مِنَ الْوَالِدَةِ بِوَلَدِهَا ، nindex.php?page=treesubj&link=33084فَكَيْفَ يَمْتَنِعُ أَنْ يُسْتَعَاذَ بِهِ مِنْ شَرِّ أَسْبَابِ الشَّرِّ الَّتِي قَضَاهَا بِحِكْمَتِهِ ؟