إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل من كلام الرافضي قوله لا يبقى وثوق بوعد الله ووعيده- الجزء رقم3

[ ص: 217 ] ( فصل )

قال [ الرافضي ] : ^[1] " ومنها أنه ^[2] لا يبقى وثوق بوعد الله ووعيده ، لأنهم إذا جوزوا استناد ^[3] الكذب في العالم إليه ، جاز أن يكذب في إخباراته كلها ، فتنتفي فائدة بعثة الأنبياء ^[4] ، بل ^[5] وجاز منه إرسال الكذاب ^[6] ، فلا يبقى لنا طريق إلى تمييز الصادق من الأنبياء والكاذب " .

والجواب عن هذا من وجوه :

أحدها ^[7] : أنه تقدم غير مرة أنه فرق ^[8] بين ما خلقه صفة لغيره ، وبين ما اتصف هو [ به ] ^[9] في نفسه ، وفرق بين إضافة المخلوق إلى خالقه ، وإضافة الصفة إلى الموصوف بها .

وهذا الفرق معلوم باتفاق العقلاء ، فإنه إذا خلق ^[10] لغيره حركة لم يكن [ ص: 218 ] هو المتحرك بها ^[11] ، وإذا خلق للرعد صوتا لم يكن هو المتصف بذلك الصوت ، وإذا خلق الألوان في النباتات والحيوانات والجمادات لم يكن هو المتصف بتلك الألوان ، وإذا خلق في غيره علما وقدرة وحياة لم تكن تلك المخلوقات في غيره صفات له ، وإذا خلق في غيره عمى وصمما وبكما لم يكن هو الموصوف بذلك العمى ^[12] والبكم والصمم ، وإذا خلق في غيره خبثا أو فسوقا لم يكن هو المتصف بذلك الخبث والفسوق ، وإذا خلق في غيره كذبا وكفرا لم يكن هو المتصف بذلك الكذب وبذلك الكفر ، كما أنه إذا قدر أنه ^[13] خلق فيه طوافا وسعيا ورمي جمار وصياما وركوعا وسجودا ، لم يكن هو الطائف الساعي الراكع الساجد الرامي بتلك الحجارة ^[14] .

وقوله تعالى : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [ سورة الأنفال : 17 ] معناه : ما أصبت إذ حذفت ولكن الله هو الذي أصاب ، فالمضاف إليه الحذف باليد ، والمضاف إلى الله تعالى الإيصال إلى العدو وإصابتهم به ، وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس أنه لما خلق الرامي [ والرمي ] ^[15] ، قالوا ^[16] : كان هو الرامي في الحقيقة ، فإن ذلك لو كان صحيحا لكونه خالقا لرميه لاطرد ذلك في سائر الأفعال ، فكان يقول : [ ص: 219 ] وما مشيت [ إذا مشيت ] ^[17] ولكن الله مشى ، وما لطمت ولكن الله لطم ، وما طعنت ولكن الله طعن ، وما ضربت بالسيف ولكن الله ضرب ، وما ركبت الفرس ^[18] ولكن الله ركب ، وما صمت ، وما صليت ، وما حججت ^[19] ، ولكن الله صام وصلى وحج .

ومن المعلوم بالضرورة ^[20] بطلان هذا كله ، وهذا ^[21] من غلو المثبتين للقدر . ولهذا يروى عن عثمان بن عفان [ رضي الله عنه ] ^[22] أنهم ^[23] كانوا يرمونه بالحجارة لما حصر ^[24] ، فقال لهم : لماذا ترمونني ؟ ^[25] فقالوا : ما رميناك ولكن الله رماك . فقال : لو أن الله رماني لأصابني ، ولكن أنتم ترمونني وتخطئونني .

وهذا مما احتج به القدرية النفاة على أن الصحابة لم يكونوا يقولون : إن الله خالق أفعال العباد . كما احتج بعض المثبتة ^[26] بقوله تعالى : ولكن الله رمى [ سورة الأنفال : 17 ] وكلاهما خطأ . فإن الله إذا خلق في [ ص: 220 ] عبد ^[27] فعلا ، لم يجب أن يكون ذلك المخلوق صوابا من العبد ، كما أنه إذا خلق في الجسم طعما أو ريحا ، لم يجب أن يكون [ ذلك ] ^[28] طيبا ، وإذا خلق للعبد عينين ^[29] ولسانا ، لم يجب أن يكون بصيرا ناطقا . فاستناد الكذب الذي في الناس ، كاستناد جميع ما يكون في المخلوقين ^[30] من الصفات القبيحة والأحوال المذمومة وذلك لا يقتضي أنه في نفسه مذموم ، ولا أنه موصوف بتلك الصفات . ولكن لفظ " الاستناد " لفظ مجمل . أتراه [ أنه ] ^[31] إذا استند إليه العجز المخلوق في الناس لكونه خالقه ، يكون هو عاجزا ؟ فهذا مما يبين فساد هذه الحجة ^[32] .