[ الوجه ] ^[1] الثاني : أنهم يجوزون أنه nindex.php?page=treesubj&link=28785يخلق القدرة على الكذب مع علمه بأن ^[2] صاحبها يكذب ، ويخلق القدرة على الظلم والفواحش مع علمه أن صاحبها يظلم ويفحش . ومعلوم أن الواحد منا ^[3] يجري تمكينه من القبائح وإعانته عليها مجرى فعله لها ، فمن أعان غيره على الكذب بإعطاء أمور ^[4] يستعين بها على الكذب ، كان بمنزلة الكذب ^[5] في القبح ، [ ص: 221 ] فلا يجوز لنا أن نعين على إثم و [ لا ] عدوان ^[6] ، كما نهى ^[7] الله عن ذلك . فإن كان ما قبح منه قبح منا ، فيلزم أن يجوزوا عليه إذا أعان على الكذب أن يكذب ، ويلزمهم ^[8] المحذور .

فإن قالوا : إنما أعطاه القدرة ليطيع لا ليعصي .

قيل : إذا كان عالما بأنه يعصي كان بمنزلة من يعطي ^[9] الرجل سيفا ليقاتل به الكفار مع علمه بأنه يقتل به نبيا ، وهذا لا يجوز في حقنا ، فإن من فعل فعلا لغرض مع علمه بأن الغرض ^[10] لا يحصل به كان سفيها فينا ، والله تعالى منزه عن ذلك . فعلم أن nindex.php?page=treesubj&link=28785حكمه في أفعاله مخالف لأفعال عباده ^[11] ، وإن عللوا ذلك بعلة يمكن استقامتها . قيل لهم : وكذلك ما يخلقه في غيره له حكمة ، كما للإعانة عليه بالقدرة حكمة .

[ الْوَجْهُ ] ^[1] الثَّانِي : أَنَّهُمْ يُجَوِّزُونَ أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=28785يَخْلُقُ الْقُدْرَةَ عَلَى الْكَذِبِ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّ ^[2] صَاحِبَهَا يَكْذِبُ ، وَيَخْلُقُ الْقُدْرَةَ عَلَى الظُّلْمِ وَالْفَوَاحِشِ مَعَ عِلْمِهِ أَنَّ صَاحِبَهَا يَظْلِمُ وَيُفْحِشُ . وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْوَاحِدَ مِنَّا ^[3] يَجْرِي تَمْكِينُهُ مِنَ الْقَبَائِحِ وَإِعَانَتُهُ عَلَيْهَا مَجْرَى فِعْلِهِ لَهَا ، فَمَنْ أَعَانَ غَيْرَهُ عَلَى الْكَذِبِ بِإِعْطَاءِ أُمُورٍ ^[4] يَسْتَعِينُ بِهَا عَلَى الْكَذِبِ ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ الْكَذِبِ ^[5] فِي الْقُبْحِ ، [ ص: 221 ] فَلَا يَجُوزُ لَنَا أَنْ نُعِينَ عَلَى إِثْمٍ وَ [ لَا ] عُدْوَانٍ ^[6] ، كَمَا نَهَى ^[7] اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ . فَإِنْ كَانَ مَا قَبُحَ مِنْهُ قَبُحَ مِنَّا ، فَيَلْزَمُ أَنْ يُجَوِّزُوا عَلَيْهِ إِذَا أَعَانَ عَلَى الْكَذِبِ أَنْ يَكْذِبَ ، وَيَلْزَمُهُمُ ^[8] الْمَحْذُورُ .

فَإِنْ قَالُوا : إِنَّمَا أَعْطَاهُ الْقُدْرَةَ لِيُطِيعَ لَا لِيَعْصِيَ .

قِيلَ : إِذَا كَانَ عَالِمًا بِأَنَّهُ يَعْصِي كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يُعْطِي ^[9] الرَّجُلَ سَيْفًا لِيُقَاتِلَ بِهِ الْكُفَّارَ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ يَقْتُلُ بِهِ نَبِيًّا ، وَهَذَا لَا يَجُوزُ فِي حَقِّنَا ، فَإِنَّ مَنْ فَعَلَ فِعْلًا لِغَرَضٍ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّ الْغَرَضَ ^[10] لَا يَحْصُلُ بِهِ كَانَ سَفِيهًا فِينَا ، وَاللَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ . فَعُلِمَ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28785حُكْمَهُ فِي أَفْعَالِهِ مُخَالِفٌ لِأَفْعَالِ عِبَادِهِ ^[11] ، وَإِنْ عَلَّلُوا ذَلِكَ بِعِلَّةٍ يُمْكِنُ اسْتِقَامَتُهَا . قِيلَ لَهُمْ : وَكَذَلِكَ مَا يَخْلُقُهُ فِي غَيْرِهِ لَهُ حِكْمَةٌ ، كَمَا لِلْإِعَانَةِ عَلَيْهِ بِالْقُدْرَةِ حِكْمَةٌ .