الثالث : أنه إذا nindex.php?page=treesubj&link=30239خلق من يدعي النبوة وهو كاذب ، فإن قالوا : يجوز إظهار أعلام الصدق عليه ، كان هذا ممنوعا ، وهو باطل بالاتفاق . وإن قالوا : لم يجز ذلك ، لم يكن مجرد دعوى النبوة بلا علم على الصدق ضارا ^[1] ، فإن الشخص لو ادعى أنه طبيب أو صانع ^[2] بلا دليل يدل على صدقه لم يلتفت إليه ، فكيف بمدعي ^[3] النبوة ؟

وإن قالوا : ^[4] إذا جوزتم عليه أن يخلق الكذب في الكذاب ، فجوزوا عليه أن يظهر على يديه أعلام الصدق .

قيل : هذا ممتنع ; لأن أدلة الصدق تستلزم الصدق ، لأن الدليل مستلزم للمدلول ، فإظهار أعلام الصدق على [ يد ] الكذاب ^[5] ممتنع لذاته ، فلا يمكن بحال .

وإن قالوا : فجوزوا أن يظهر على يديه خارق .

قلنا : نعم ، فنحن ^[6] نجوز أن يظهر الخارق على [ يد من ] يدعي ^[7] [ ص: 228 ] الإلهية كالدجال ; لأن ^[8] ذلك لا يدل على صدقه ، لظهور ^[9] كذبه في دعوى الإلهية ، والممتنع ظهور دليل الصدق على الكذاب .

فإن قالوا : فجوزوا ظهور الخوارق ^[10] على [ يد ] مدعي ^[11] النبوة مع كذبه .

قلنا : [ نعم ] ^[12] ، ويجوز ذلك على وجه لا يدل على صدقه ، مثل ما يظهر السحرة والكهان من الخوارق المقرونة بما يمنع صدقهم . والكلام على هذا مبسوط في موضعه ^[13] .

الثَّالِثُ : أَنَّهُ إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=30239خَلَقَ مَنْ يَدَّعِي النُّبُوَّةَ وَهُوَ كَاذِبٌ ، فَإِنْ قَالُوا : يَجُوزُ إِظْهَارُ أَعْلَامِ الصِّدْقِ عَلَيْهِ ، كَانَ هَذَا مَمْنُوعًا ، وَهُوَ بَاطِلٌ بِالِاتِّفَاقِ . وَإِنْ قَالُوا : لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ ، لَمْ يَكُنْ مُجَرَّدَ دَعْوَى النُّبُوَّةِ بِلَا عِلْمٍ عَلَى الصِّدْقِ ضَارًّا ^[1] ، فَإِنَّ الشَّخْصَ لَوِ ادَّعَى أَنَّهُ طَبِيبٌ أَوْ صَانِعٌ ^[2] بِلَا دَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَى صِدْقِهِ لَمْ يُلْتَفَتْ إِلَيْهِ ، فَكَيْفَ بِمُدَّعِي ^[3] النُّبُوَّةِ ؟

وَإِنْ قَالُوا : ^[4] إِذَا جَوَّزْتُمْ عَلَيْهِ أَنْ يَخْلُقَ الْكَذِبَ فِي الْكَذَّابِ ، فَجَوِّزُوا عَلَيْهِ أَنْ يُظْهِرَ عَلَى يَدَيْهِ أَعْلَامَ الصِّدْقِ .

قِيلَ : هَذَا مُمْتَنِعٌ ; لِأَنَّ أَدِلَّةَ الصِّدْقِ تَسْتَلْزِمُ الصِّدْقَ ، لِأَنَّ الدَّلِيلَ مُسْتَلْزِمٌ لِلْمَدْلُولِ ، فَإِظْهَارُ أَعْلَامِ الصِّدْقِ عَلَى [ يَدِ ] الْكَذَّابِ ^[5] مُمْتَنِعٌ لِذَاتِهِ ، فَلَا يُمْكِنُ بِحَالٍ .

وَإِنْ قَالُوا : فَجَوِّزُوا أَنْ يَظْهَرَ عَلَى يَدَيْهِ خَارِقٌ .

قُلْنَا : نَعَمْ ، فَنَحْنُ ^[6] نُجَوِّزُ أَنْ يَظْهَرَ الْخَارِقُ عَلَى [ يَدِ مَنْ ] يَدَّعِي ^[7] [ ص: 228 ] الْإِلَهِيَّةَ كَالدَّجَّالِ ; لِأَنَّ ^[8] ذَلِكَ لَا يَدُلُّ عَلَى صِدْقِهِ ، لِظُهُورِ ^[9] كَذِبِهِ فِي دَعْوَى الْإِلَهِيَّةِ ، وَالْمُمْتَنَعُ ظُهُورُ دَلِيلِ الصِّدْقِ عَلَى الْكَذَّابِ .

فَإِنْ قَالُوا : فَجُوِّزُوا ظُهُورَ الْخَوَارِقِ ^[10] عَلَى [ يَدِ ] مُدَّعِي ^[11] النُّبُوَّةِ مَعَ كَذِبِهِ .

قُلْنَا : [ نَعَمْ ] ^[12] ، وَيَجُوزُ ذَلِكَ عَلَى وَجْهٍ لَا يَدُلُّ عَلَى صِدْقِهِ ، مِثْلَ مَا يُظْهِرُ السَّحَرَةُ وَالْكُهَّانُ مِنَ الْخَوَارِقِ الْمَقْرُونَةِ بِمَا يَمْنَعُ صِدْقَهُمْ . وَالْكَلَامُ عَلَى هَذَا مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ ^[13] .