إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل الكلام على قول الرافضي أي شركة هنا والرد عليه - شرك الفلاسفة وتعطيلهم أعظم بكثير من شرك القدرية وتعطيلهم- الجزء رقم3

وشرك هؤلاء المتفلسفة وتعطيلهم أعظم بكثير من شرك القدرية وتعطيلهم ، فإن هؤلاء يجعلون ^[1] الفلك هو المحدث للحوادث التي في الأرض كلها ، فلم يجعلوا لله شيئا أحدثه ، ^[2] بخلاف القدرية فإنهم أخرجوا عن إحداثه أفعال الحيوان وما تولد عنها . فقد لزمهم التعطيل من إثبات حوادث بلا محدث وتعطيل الرب عن ^[3] إحداث شيء من الحوادث ، وإثبات شريك فعل جميع الحوادث .

[ ص: 283 ] ومن العجب أنهم ينكرون على القدرية [ وغيرهم ] ^[4] قولهم : إن الرب ما زال عاطلا عن الفعل حتى أحدث العالم ، وهم يقولون : ما زال ولا يزال معطلا عن الإحداث ، بل عن الفعل ، فإن ما لزم ذاته كالعقل ^[5] والفلك ليس هو في الحقيقة فعلا له ؛ إذ الفعل لا يفعل ^[6] إلا شيئا بعد شيء ، فأما ما لزم الذات ^[7] فهو من باب الصفات بمنزلة لون ^[8] الإنسان وطوله ، فإنه يمتنع أن يكون فعلا له ، بخلاف حركاته ^[9] فإنها فعل له ، وإن قدر أنه لم يزل متحركا كما يقال في نفس الإنسان ^[10] : إنها لم تزل تتحول ^[11] من حال إلى حال ، وإن القلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا ^[12] - فكون ^[13] الفاعل الذي هو في نفسه يقوم به فعله ^[14] يحدث شيئا بعد شيء معقول ، ^[15] بخلاف ما لزمه لازم يقارنه في الأزل ، فهذا لا يعقل أن يكون مفعولا له .

فتبين أنهم في الحقيقة لا يثبتون للرب فعلا أصلا ، فهم معطلة حقا [ ص: 284 ] وأرسطو وأتباعه إنما أثبتوا ^[16] العلة الأولى من جهة كونها ^[17] علة غائية ، ^[18] كحركة الفلك ، فإن حركة الفلك عندهم بالاختيار كحركة الإنسان ، والحركة الاختيارية لا بد لها من مراد ، فيكون هو مطلوبها .

[ ومعنى ذلك عندهم أن الفلك يتحرك للتشبه ^[19] بالعلة الأولى كحركة المؤتم بإمامه والمقتدي ^[20] بقدوته ، وهذا معنى تشبيهه بحركة المعشوق للعاشق ، ليس المعنى أن ذات الله محركة للفلك ، إنما مرادهم أن مراد الفلك أن يكون مثله بحسب الإمكان ، وهذا باطل من وجوه لبسطها موضع آخر ] ^[21] .

فقالوا : إن العلة الأولى وهي ^[22] التي يتحرك الفلك لأجلها ^[23] علة له تحركه ^[24] كما تحرك العاشق للمعشوق ^[25] بمنزلة الرجل الذي اشتهى طعاما ^[26] ، فمد يده إليه أو رأى من يحبه ، فسعى إليه - فذاك ^[27] المحبوب هو المحرك ؛ لكون المتحرك أحبه ، لا لكونه أبدع الحركة ولا فعلها .

[ ص: 285 ] وحينئذ فلا يكون ^[28] قد أثبتوا لحركة الفلك محدثا أحدثها غير الفلك ، كما [ لم ] ^[29] تثبت القدرية لأفعال الحيوان محدثا أحدثها ^[30] غير الحيوان ؛ ولهذا كان الفلك عندهم حيوانا كبيرا ، بل يقولون : إن الفلك يتحرك للتشبه ^[31] بالعلة الأولى ؛ لأن ^[32] العلة الأولى معبودة له محبوبة له .

ولهذا قالوا : إن الفلسفة هي التشبه بالإله ^[33] على حسب الطاقة . ففي الحقيقة ليس عندهم الرب : لا إلها للعالم ^[34] ولا ربا للعالمين [ بل ^[35] غاية ما يثبتونه أنه ^[36] يكون شرطا في وجود العالم ] ^[37] وأن كمال المخلوق في أن يكون متشبها به ، ^[38] فهذا هو الألوهية عندهم ، وذلك هو الربوبية ^[39] ؛ ولهذا كان قولهم شرا من قول اليهود والنصارى ، وهم أبعد عن المعقول والمنقول منهم ، كما قد بسط في غير هذا الموضع ^[40] .

[ ص: 286 ] فتبين أن هؤلاء المتفلسفة قدرية في جميع حوادث العالم ، وأنهم من أضل بني آدم ؛ ولهذا يضيفون الحوادث إلى الطبائع التي في الأجسام ، فإنها ^[41] بمنزلة القوى التي في الحيوان ، فيجعلون كل محدث فاعلا مستقلا ، كالحيوان عند القدرية ، ولا يثبتون محدثا للحوادث ^[42] .

وحقيقة قول القوم ^[43] الجحود لكون الله رب العالمين ، ^[44] ( 4 فلا يثبتون أن يكون الله رب العالمين 4 ) ^[45] ، بل غايتهم ^[46] أن يجعلوه ^[47] شرطا في وجود العالم ، وفي التحقيق هم معطلة لكون الله رب العالمين ، كقول من قال : إن الفلك واجب الوجود [ بنفسه ] ^[48] منهم .

لكن هؤلاء أثبتوا علة ^[49] إما غائية عند قدمائهم ، وإما فاعلية عند متأخريهم ، وعند التحقيق لا حقيقة لما أثبتوه ^[50] ؛ ولهذا أنكره الطبائعيون ^[51] منهم .

وإذا قدر أن الفلك يتحرك باختياره من غير أن يكون الله خالقا لحركته ، فلا دليل على ^[52] أن المحرك له علة ^[53] معشوقة يتشبه بها ، بل يجوز [ ص: 287 ] أن يكون المتحرك هو المحرك ، كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع ، وتبين ^[54] الكلام على [ بطلان ] ما ذكره ^[55] أرسطو في العلم الإلهي من وجوه متعددة ، وأن هؤلاء من أجهل الناس بالله [ عز وجل ] . ^[56]

ومن دخل في أهل الملل [ منهم ] ^[57] كالمنتسبين إلى الإسلام كالفارابي وابن سينا ونحوهما من ملاحدة ^[58] المسلمين ، وموسى بن ميمون ونحوه من ملاحدة اليهود ، ومتى ويحيى بن عدي ونحوهما من ملاحدة النصارى - فهم مع كونهم من ملاحدة أهل الملل ، فهم أصح عقلا ^[59] ونظرا في العلم الإلهي من المشائين كأرسطو وأتباعه ، وإن كان لأولئك من تفصيل الأمور الطبيعية والرياضية أمور كثيرة سبقوا هؤلاء إليها ^[60] .

فالمقصود هنا أن الأمور الإلهية أولئك أجهل بها وأضل فيها ، ^[61] فإن هؤلاء حصل لهم نوع ما من نور أهل الملل وعقولهم ^[62] وهداهم ، فصاروا به أقل ظلمة من أولئك ؛ ولهذا عدل ابن سينا عن طريقة سلفه في إثبات العلة الأولى ، وسلك الطريقة المعروفة له [ في تقسيم الوجود إلى واجب وممكن ، وأن الممكن مستلزم للواجب .

[ ص: 288 ] وهذه الطريقة هي المعروفة له ] ^[63] ولمن اتبعه كالسهروردي ^[64] المقتول ونحوه من الفلاسفة ، [ وأبي حامد ] والرازي ^[65] والآمدي وغيرهم ^[66] من متأخري [ أهل ] الكلام ، ^[67] الذين خلطوا الفلسفة بالكلام .

[ وهؤلاء المتكلمون المتأخرون الذين خلطوا الفلسفة بالكلام ] ^[68] : ( * كثر ^[69] اضطرابهم وشكوكهم وحيرتهم بحسب ما ازدادوا به من ظلمة هؤلاء ^[70] المتفلسفة الذين خلطوا الفلسفة بالكلام * ) ^[71] فأولئك قلت ظلمتهم بما دخلوا فيه من كلام أهل الملل ، وهؤلاء كثرت ظلمتهم بما دخلوا فيه من كلام أولئك المتفلسفة .

هذا مع أن في المتكلمين من أهل الملل من الاضطراب والشك في أشياء ، والخروج عن الحق في مواضع ، واتباع الأهواء ^[72] في مواضع ، والتقصير في الحق في مواضع - ما ذمهم لأجله علماء الملة وأئمة الدين ، ^[73] فإنهم قصروا في ^[74] معرفة الأدلة العقلية التي ذكرها الله في كتابه ، فعدلوا [ ص: 289 ] عنها إلى طرق ^[75] أخرى مبتدعة فيها من الباطل ما لأجله خرجوا عن بعض الحق المشترك [ بينهم وبين غيرهم ] ^[76] ، ودخلوا في بعض الباطل المبتدع ، ^[77] وأخرجوا من ^[78] التوحيد ما هو منه كتوحيد الإلهية ، وإثبات حقائق أسماء الله وصفاته ، ولم يعرفوا من التوحيد إلا توحيد الربوبية ، وهو الإقرار بأن الله خالق كل شيء وربه ^[79] .

وهذا التوحيد كان يقر به المشركون الذين قال الله عنهم : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [ سورة لقمان : 25 ] وقال تعالى : قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله الآيات ^[80] [ سورة المؤمنون : 86 ، 87 ] .

وقال عنهم وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [ سورة يوسف : 106 ] .

قال طائفة من السلف : يقول لهم ^[81] من خلق السماوات والأرض ؟ فيقولون : الله ، وهم مع هذا ^[82] يعبدون غيره .

وإنما التوحيد الذي أمر الله به العباد هو توحيد الألوهية ، المتضمن [ ص: 290 ] لتوحيد ^[83] الربوبية ، بأن يعبد الله وحده لا يشركون به شيئا ، ^[84] فيكون الدين كله لله ، ولا يخاف إلا الله ، ولا يدعى ^[85] إلا الله ، ويكون الله أحب إلى العبد ^[86] من كل شيء ، فيحبون لله ، ويبغضون لله ، ويعبدون الله ويتوكلون عليه ^[87] .

والعبادة تجمع غاية الحب وغاية الذل ، ^[88] فيحبون الله بأكمل محبة ، ويذلون له ^[89] أكمل ذل ، ولا يعدلون به ، ولا يجعلون له أندادا ، ولا يتخذون من دونه أولياء ولا شفعاء .

كما قد بين القرآن هذا التوحيد في غير موضع ، وهو قطب رحى القرآن الذي يدور عليه [ القرآن ] ^[90] وهو يتضمن التوحيد في العلم والقول ، والتوحيد في الإرادة والعمل .

فالأول كما في قوله تعالى : قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد [ سورة الإخلاص ] . ولهذا كانت هذه السورة تعدل ثلث القرآن ؛ لأنها صفة الرحمن .

والقرآن ثلثه توحيد ، وثلثه قصص ، وثلثه أمر ونهي ؛ لأنه كلام الله ، والكلام إما إنشاء وإما إخبار ، والإخبار إما عن الخالق وإما عن [ ص: 291 ] المخلوق ، فصار ثلاثة أجزاء : جزء أمر ونهي وإباحة وهو الإنشاء ، وجزء إخبار عن المخلوقين ^[91] ، وجزء إخبار عن الخالق ، ف " قل هو الله أحد " صفة الرحمن [ محضا ] ^[92] .

[ وقد بسطنا الكلام على تحقيق قول النبي - صلى الله عليه وسلم - إنها تعدل ثلث القرآن ^[93] في مجلد ^[94] ، وفي تفسيرها في مجلد آخر ^[95] ] ^[96] .

و [ أما ] التوحيد في [ العبادة و ] الإرادة والعمل ^[97] فكما في سورة : قل ياأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين [ سورة .

[ ص: 292 ] الكافرون ] . فالتوحيد [ الأول ] ^[98] يتضمن إثبات نعوت الكمال لله بإثبات أسمائه الحسنى وما تتضمنه من صفاته ، و [ الثاني ] : يتضمن ^[99] إخلاص الدين له كما قال : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين [ سورة البينة : 5 ] فالأول براءة من التعطيل ، والثاني براءة من الشرك ^[100] وأصل الشرك ^[101] : إما التعطيل ^[102] مثل تعطيل ^[103] فرعون موسى ، والذي حاج إبراهيم في ربه خصم إبراهيم ، ^[104] والدجال مسيح الضلال خصم مسيح الهدى عيسى بن مريم [ صلى الله عليه وسلم ] ^[105] ، وإما الإشراك وهو كثير في الأمم أكثر من التعطيل ، وأهله خصوم جمهور ^[106] الأنبياء .

وفي خصوم إبراهيم ومحمد - صلى الله عليه وسلم - معطلة ومشركة ، لكن التعطيل المحض [ للذات ] ^[107] قليل ، وأما الكثير فهو تعطيل صفات الكمال ، وهو مستلزم لتعطيل الذات ، فإنهم يصفون واجب الوجود بما يوجب ^[108] أن يكون ممتنع الوجود .

[ ص: 293 ] ثم إنه [ كل ] من كان ^[109] إلى الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] ^[110] وأصحابه والتابعين لهم بإحسان أقرب ، كان أقرب إلى كمال التوحيد والإيمان والعقل والعرفان ، وكل من كان عنهم أبعد كان عن ذلك أبعد ، ^[111] فمتأخرو متكلمة الإثبات الذين ^[112] خلطوا الكلام بالفلسفة كالرازي والآمدي ونحوهما هم [ دون أبي المعالي الجويني وأمثاله في تقرير التوحيد وإثبات صفات الكمال ، وأبو المعالي وأمثاله دون القاضي أبي بكر بن الطيب ^[113] وأمثاله ] ^[114] في ذلك ، وهؤلاء دون أبي الحسن الأشعري في ذلك ، والأشعري في ذلك دون أبي محمد ^[115] بن كلاب ، وابن كلاب دون السلف والأئمة في ذلك .

ومتكلمة أهل الإثبات الذين يقرون بالقدر هم خير في التوحيد وإثبات صفات [ الكمال ] ^[116] من القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرهم ؛ ^[117] لأن أهل الإثبات يثبتون لله كمال القدرة وكمال المشيئة وكمال الخلق وأنه منفرد [ ص: 294 ] بذلك ، فيقولون : إنه وحده ^[118] خالق كل شيء من الأعيان والأعراض ؛ ولهذا جعلوا أخص صفة الرب القدرة على الاختراع ، والتحقيق أن القدرة على الاختراع من جملة خصائصه ، ليست هي وحدها أخص ^[119] صفاته .

وأولئك يخرجون أفعال ^[120] الحيوان عن أن تكون مخلوقة له ، وحقيقة قولهم ^[121] تعطيل هذه الحوادث عن خالق لها ، وإثبات شركاء لله يفعلونها [ وكثير من متأخرة القدرية يقولون : إن العباد خالقون لها ، ولم يكن سلفهم يجترئون على ذلك ^[122] ] ^[123] .

وأيضا فمتكلمة أهل [ الإثبات ] ^[124] يثبتون لله صفات الكمال كالحياة ^[125] والعلم والقدرة والكلام ^[126] والسمع والبصر .

وهؤلاء يثبتون ^[127] ذلك لكن قصروا في بعض صفات الكمال ، وقصروا في التوحيد ، فظنوا أن كمال التوحيد هو توحيد الربوبية ، ولم يصعدوا إلى توحيد الإلهية الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب .

[ ص: 295 ] وذلك أن كثيرا من كلامهم أخذوه من كلام المعتزلة ، والمعتزلة مقصرون في هذا الباب ، فإنهم لم يوفوا توحيد ^[128] الربوبية حقه ، فكيف بتوحيد الإلهية .

ومع هذا فأئمة المعتزلة وشيوخهم وأئمة الأشعرية والكرامية ونحوهم خير في تقرير توحيد الربوبية من متفلسفة الأشعرية كالرازي والآمدي وأمثال هؤلاء ، فإن هؤلاء خلطوا ذلك بتوحيد الفلاسفة كابن سينا ^[129] وأمثاله ، وهو أبعد الكلام عن التحقيق في التوحيد ، وإن كان خيرا من كلام قدمائهم أرسطو وذويه .

وذلك أن غايتهم أنهم أثبتوا ^[130] واجب الوجود ، وهذا حق لم ينازع ^[131] فيه لا معطل ولا مشرك ، ^[132] بل الناس متفقون على إثبات وجود واجب ، اللهم إلا ما يحكى عن بعض الناس ، قال : إن هذا العالم حدث ^[133] بنفسه ، وكثير من الناس يقولون : [ إن ] هذا ^[134] لم تقله طائفة معروفة ، وإنما يقدر تقديرا كما تقدر الشبه ^[135] السوفسطائية ليبحث عنها ، ^[136] وهذا مما يخطر ^[137] في قلوب [ ص: 296 ] بعض الناس ، كما يخطر أمثاله من السفسطة ، لا أنه قول معروف لطائفة [ معروفة ] ^[138] يذبون عنه ، فإن ظهور فساده أبين من أن يحتاج إلى دليل ، إذ حدوث الحوادث بلا محدث من أظهر الأمور امتناعا ، والعلم بذلك من أبين العلوم الضرورية .

ثم إنهم لما قرروا واجبا [ بذاته ] ^[139] أرادوا أن يجعلوه واحدا وحده ، لا يوجد ^[140] إلا في الأذهان لا في الأعيان ، وهو وجود مطلق بشرط الإطلاق ، ليس له حقيقة [ في الخارج ؛ لأن ] الوجود ^[141] المطلق بشرط الإطلاق [ لا يوجد إلا في الأذهان لا في الأعيان ] ^[142] أو مقيدا ^[143] بالسلوب والإضافات ، كما يقوله ابن سينا وأتباعه [ وهذا أدخل في التعطيل من الأول ] ^[144] .

وزعموا أن هذا هو محض التوحيد ^[145] مضاهاة للمعتزلة الذين شاركوهم في نفي الصفات ، وسموا ذلك توحيدا ، فصاروا يتباهون في التعطيل الذي سموه ^[146] توحيدا أيهم فيه أحذق ^[147] حتى فروعهم تباهوا بذلك ، ^[148] [ ص: 297 ] كتباهيهم : كابن سبعين وأمثاله من أتباع الفلاسفة ، وابن التومرت ^[149] وأمثاله من أتباع الجهمية ، [ فهذا يقول بالوجود المطلق ] ^[150] وهذا يقول ^[151] بالوجود المطلق ، وأتباع كل منهما يباهون [ أتباع ] الآخرين ^[152] في الحذق في هذا التعطيل .

كما [ قد ] اجتمع بي ^[153] طوائف من هؤلاء وخاطبتهم في ذلك وصنفت لهم مصنفات في كشف أسرارهم ومعرفة توحيدهم وبيان فساده ، فإنهم يظنون أن الناس لا يفهمون كلامهم ، فقالوا لي : إن لم [ تبين و ] تكشف ^[154] لنا ^[155] حقيقة هذا الكلام الذي قالوه ، ثم تبين فساده وإلا لم [ ص: 298 ] نقبل ^[156] ما يقال من رده ، فكشفت لهم حقائق مقاصدهم ، فاعترفوا بأن ذلك هو المراد ، ووافقهم على ذلك رءوسهم ، ثم بينت ما في ذلك من الفساد والإلحاد ، حتى رجعوا وصاروا يصنفون في كشف باطل سلفهم الملحدين ، الذين كانوا عندهم أئمة التحقيق والتوحيد ، والعرفان واليقين .