إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - قاعدة جامعة " لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل - فصل الله أمر بالاستغفار لأصحاب محمد فسبهم الرافضة- الجزء رقم5

قالت المرجئة : وقوله ^[1] : " ليس منا " أي ليس مثلنا ، أو ليس من خيارنا . فقيل لهم : فلو لم ^[2] يغش ولم يحمل السلاح ، أكان يكون مثل النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ أو كان يكون من خيارهم بمجرد هذا الكلام ؟ .

وقالت المرجئة : نصوص الوعيد عامة ، ومنا من ينكر صيغ العموم . [ ص: 294 ] ومن أثبتها قال : لا يعلم ^[3] تناولها ^[4] لكل فرد من أفراد العام ^[5] ، فمن لم يعذب ^[6] لم يكن اللفظ قد شمله .

فقيل للواقفة منهم : عندكم يجوز أن لا يحصل الوعيد بأحد من أهل القبلة ، فيلزم تعطيل نصوص الوعيد ، ولا تبقى لا خاصة ولا عامة .

وليس مقصودنا هنا استيفاء الكلام في المسألة ، وإنما الغرض التمثيل بالمناظرات من الطرفين . وأهل السنة والحديث ، وأئمة الإسلام المتبعون للصحابة ، متوسطون بين هؤلاء وهؤلاء . لا يقولون بتخليد أحد من أهل القبلة في النار ، كما تقول الخوارج والمعتزلة . لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ^[7] الأحاديث الصحيحة أنه يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ^[8] وإخراجه من النار من يخرج بشفاعة نبينا - صلى الله عليه وسلم - فيمن يشفع له من أهل الكبائر من أمته ^[9] .

[ ص: 295 ] [ وهذه أحاديث كثيرة مستفيضة متواترة عند أهل العلم بالحديث ، ولا يقولون : إنا نقف في الأحكام المطلقة ، بل نعلم أن الله يدخل النار من يدخله من أهل الكبائر ] ^[10] ، وناس آخرون لا يدخلونها لأسباب . لكن تنازعوا : هل يكون الداخلون بسبب اقتضى ذلك ، كعظم ^[11] الذنوب وكثرتها ، والذين لم يدخلوها بسبب منع ذلك ، كالحسنات المعارضة ونحوها ؟ وأنه - سبحانه وتعالى - يفعل ما يفعله بحكمة وأسباب ؟ أم قد يفرق بين المتماثلين بمحض المشيئة ، فيعذب الشخص ويعفو عمن هو مثله من كل وجه بمحض المشيئة ؟ هذا لهم فيه قولان والنصوص وأقوال السلف توافق الأول .

وإنما قد نقف في الشخص المعين ; فلا نشهد له بجنة ولا نار إلا عن علم ، لأن حقيقة باطنه وما مات عليه لا نحيط به ، لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء .

ولهم في الشهادة بالجنة ثلاثة أقوال : منهم من لا يشهد بالجنة لأحد إلا للأنبياء . وهذا قول محمد ابن الحنفية والأوزاعي .

والثاني : أنه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه نص . وهذا قول كثير من أهل الحديث .

والثالث : يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون . كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أنتم شهداء الله في الأرض " ^[12] . وقال : " يوشك أن [ ص: 296 ] تعلموا أهل الجنة من أهل النار " قالوا : بم يا رسول الله ؟ قال : " بالثناء الحسن والثناء السيئ " ^[13] فأخبر أن ذلك مما يعلم به أهل الجنة وأهل النار . وكان أبو ثور يقول : " أشهد أن أحمد بن حنبل في الجنة " ويحتج بهذا . وبسط هذه المسألة له موضع آخر .

والإيمان عندهم يتفاضل ، فيكون إيمان أكمل من إيمان . كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا " ^[14] فيقولون : قوله : إنما يتقبل الله من المتقين [ سورة المائدة : 27 ] أي ممن اتقاه في ذلك العمل ، ليس المراد به الخلو من الذنوب ، ولا مجرد الخلو من الشرك ، بل من اتقاه في عمل قبله منه وإن كانت له ذنوب أخرى ، بدليل قوله : وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات [ سورة هود : 114 ] فلو كانت الحسنة لا تقبل من صاحب السيئة لم تمحها .

وقد ثبت بالكتاب والسنة المتواترة ^[15] الموازنة بين الحسنات والسيئات ، فلو كانت الكبيرة تحبط الحسنات لم تبق حسنة توزن معها .

[ ص: 297 ] وقد ثبت في الصحيحين أن بغيا سقت كلبا فغفر الله ^[16] لها بسقيه ^[17] .

قالوا : وابنا آدم لم يكن أحدهما مشركا ، ولكن لم يقصد التقرب إلى الله بالطيب من ماله ، كما جاء في الأثر . فلهذا لم يتقبل الله قربانه .

وقد قال - تعالى - في حق المنافقين : وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون [ سورة التوبة : 54 ] فجعل هذه موانع قبول النفقة دون مطلق الذنوب .

قال أهل الحديث والسنة ^[18] : ومن نفى عنه الإيمان فلأنه ترك بعض واجباته . والعبادة ينفى اسمها بنفي بعض واجباتها ، لأنها لم تبق كاملة ، ولا يلزم من ذلك أن لا يبقى منه شيء ، بل قد دلت النصوص على أنه يبقى بعضه ، ويخرج من النار من بقي معه بعضه .

ومعلوم أن العبادات فيها واجب كالحج ، فيه واجب إذا تركه كان حجه ناقصا ، يأثم بما ترك ، ولا إعادة عليه ، بل يجبره بدم ، كرمي الجمار ، وإن لم يجبره بقي في ذمته . فكذلك الإيمان ينقص بالذنوب ، فإن تاب عاد ، وإلا بقي ناقصا نقصا يأثم به . وقد يحرم في الحج أفعال إذا فعلها [ ص: 298 ] نقص حجه ولم يبطل ، كالتطيب ولبس الثياب ، بل يجبر ذلك ولا يفسده من المحرمات إلا الجماع .

فكذلك لا يزيل الإيمان كله إلا الكفر المحض ، الذي لا يبقى مع صاحبه شيء من الإيمان . قالوا : وهذا هو الذي يحبط جميع الأعمال . وأما ما دون ذلك فقد يحبط بعض العمل ، كما في آية المن والأذى ; فإن ذلك يبطل تلك الصدقة ، لا يبطل سائر أعماله ^[19] .

والذين كرهوا ما أنزل الله كفار ، وأعمال القلوب ، مثل حب الله ورسوله ، وخشية الله ، ونحو ذلك ، كلها من الإيمان . وكراهة ما أنزل الله كفر . وأوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله .

وقد قال - تعالى - : لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله [ سورة المجادلة : 22 ] .

وقوله في السابق والمقتصد والظالم لنفسه : جنات عدن يدخلونها [ سورة الرعد : 23 ] لا يمنع أن يكون الظالم لنفسه قد عذب قبل هذا ثم يدخلها .

وقوله : لا يصلاها إلا الأشقى [ سورة الليل : 15 ] لا يخلو إما أن يكون المراد بالصلي نوعا من التعذيب ; كما قيل : إن الذي تصليه النار هو الذي تحيط به ، وأهل القبلة لا تحرق النار منهم مواضع السجود ، أو تكون نارا مخصوصة .

وقوله : يخوف الله به عباده [ سورة الزمر : 16 ] كقول النبي - صلى الله [ ص: 299 ] عليه وسلم - في الشمس والقمر : " إنهما آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده " ^[20] .

وقد قال تعالى : وما نرسل بالآيات إلا تخويفا [ سورة الإسراء : 59 ] والآيات التي خوف الله بها عباده ^[21] تكون سببا في شر ينزل بالناس ، فمن اتقى الله بفعل ما أمر به وقي ذلك الشر . ولو كان مما لا حقيقة له أصلا لم يخف أحد إذا علم أنه لا شر في الباطن ، وإنما يبقى التخويف للجاهل الفدم ^[22] كما يفزع الصبيان بالخيال .

وقد قال - تعالى - : ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون [ سورة الزمر : 16 ] فخوف العباد مطلقا ، وأمرهم بتقواه ، لئلا ينزل المخوف ، وأرسل الرسل مبشرين ومنذرين ، والإنذار هو الإعلام بما يخاف منه ، وقد وجدت المخوفات في الدنيا ، وعاقب الله على الذنوب أمما كثيرة ، كما قصه في كتابه ، وكما شوهد من الآيات ، وأخبر عن دخول أهل النار النار في غير موضع من القرآن .

وقال - تعالى - : إنما يخشى الله من عباده العلماء [ سورة فاطر : 28 ] ولو كان الأمر كما يتوهمه الجاهل لكان إنما يخشاه من عباده الجهال الذين [ ص: 300 ] يتخيلون ما لا حقيقة له . وهذا كله ^[23] مبسوط في موضعه ، وإنما الغرض هنا التمثيل بأقوال المختلفين ^[24] التي كلها باطلة .

ومثال ذلك : إذا تنازع في القدر القدرية من المعتزلة وغيرهم ، والقدرية المجبرة ^[25] من الجهمية وغيرهم ، فقالوا جميعا : إرادة الله هي محبته وهي رضاه ^[26] . ثم قالت المعتزلة : وهو سبحانه يحب الإيمان والعمل الصالح ، ويكره الكفر والفسوق والعصيان ، فلا يكون مريدا له .

قالوا : والدليل على ذلك قوله : ولا يرضى لعباده الكفر [ سورة الزمر : 7 ] وقوله : إذ يبيتون ما لا يرضى من القول [ سورة النساء : 10 ] ، وقوله : والله لا يحب الفساد [ سورة البقرة : 205 ] .