إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان السابع " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " والجواب عليه- الجزء رقم7

الوجه السابع : أن يقال : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يسأل على [ ص: 102 ] تبليغ رسالة ربه أجرا ألبتة ، بل أجره على الله ، كما قال : ( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) [ سورة ص : 86 ] ، وقوله : ( أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون ) [ سورة الطور : 40 ] ، وقوله قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله ) [ سورة سبأ : 47 ] . ولكن الاستثناء هنا ^[1] منقطع ، كما قال : ( قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ) [ سورة الفرقان : 57 ] . ولا ريب أن محبة أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - واجبة ، لكن لم يثبت وجوبها بهذه الآية ، ولا محبتهم أجر للنبي ^[2] - صلى الله عليه وسلم - ، بل هو مما أمرنا ^[3] الله به ، كما أمرنا بسائر العبادات . وفي الصحيح عنه أنه خطب أصحابه بغدير يدعى خما بين مكة والمدينة ، فقال : " أذكركم الله في أهل بيتي ، ^[4] أذكركم الله في أهل بيتي ^[5] " . وفي السنن عنه أنه قال : " والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم ^[6] لله ولقرابتي ^[7] " فمن جعل [ ص: 103 ] [ محبة ] ^[8] أهل بيته أجرا له يوفيه إياه فقد أخطأ خطأ عظيما ، ولو كان أجرا له لم نثب عليه نحن ، لأنا أعطيناه أجره الذي يستحقه بالرسالة ، فهل يقول مسلم مثل هذا ؟ ! . الوجه الثامن : أن القربى معرفة باللام ، فلا بد أن يكون معروفا عند المخاطبين الذين أمر أن يقول لهم : ( قل لا أسألكم عليه أجرا ) وقد ذكرنا ^[9] أنها لما نزلت لم يكن قد خلق الحسن ولا الحسين ^[10] ، ولا تزوج علي بفاطمة . فالقربى التي كان المخاطبون يعرفونها يمتنع أن تكون هذه ، بخلاف القربى التي بينه وبينهم ، فإنها معروفة عندهم . كما تقول : لا أسألك إلا المودة في الرحم التي بيننا ، وكما تقول : لا أسألك إلا العدل بيننا وبينكم ^[11] ، ولا أسألك إلا أن تتقي الله في هذا الأمر . الوجه التاسع : أنا نسلم ^[12] أن عليا تجب مودته وموالاته بدون [ ص: 104 ] الاستدلال بهذه الآية ، لكن ليس في وجوب موالاته ومودته ما يوجب اختصاصه بالإمامة ولا الفضيلة . وأما قوله : " والثلاثة لا تجب موالاتهم " فممنوع ^[13] ، بل يجب أيضا مودتهم وموالاتهم ، فإنه قد ثبت أن الله يحبهم ، ومن كان الله يحبه وجب علينا أن نحبه ، فإن الحب في الله والبغض في الله واجب ، وهو أوثق عرى الإيمان . وكذلك هم من أكابر أولياء الله المتقين ، وقد أوجب الله موالاتهم ، بل قد ثبت أن الله رضي عنهم ورضوا عنه بنص القرآن ، وكل من رضي الله عنه فإنه يحبه ، والله يحب المتقين والمحسنين والمقسطين والصابرين ، وهؤلاء أفضل من دخل في هذه ^[14] النصوص من هذه الأمة بعد نبيها . وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد ، إن اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر " ^[15] فهو أخبرنا أن المؤمنين يتوادون ويتعاطفون ويتراحمون ، وأنهم في ذلك كالجسد الواحد . وهؤلاء قد ثبت إيمانهم بالنصوص والإجماع ، كما قد ثبت إيمان علي ، ولا يمكن من قدح ^[16] في إيمانهم أن يثبت إيمان علي ، بل كل ^[17] طريق دل [ ص: 105 ] على إيمان علي فإنها على إيمانهم أدل ، والطريق التي ^[18] يقدح بها فيهم يجاب عنها ^[19] كما يجاب عن القدح في علي وأولى ، فإن الرافضي الذي يقدح فيهم ويتعصب لعلي فهو منقطع الحجة ، كاليهود والنصارى الذين يريدون ^[20] إثبات نبوة موسى وعيسى والقدح في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - . ولهذا لا يمكن الرافضي أن يقيم الحجة على النواصب الذين يبغضون عليا ، أو يقدحون في إيمانه ، من الخوارج وغيرهم . فإنهم إذا قالوا له : بأي شيء علمت أن عليا مؤمن أو ولي لله تعالى ^[21] ؟ . فإن قال : بالنقل المتواتر بإسلامه وحسناته . قيل له : هذا النقل موجود في أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - . بل النقل المتواتر بحسنات هؤلاء ، السليمة عن المعارض ، أعظم من النقل المتواتر في مثل ذلك لعلي . وإن قال : " بالقرآن الدال على إيمان علي " . قيل له : القرآن إنما دل بأسماء عامة ، كقوله : ( لقد رضي الله عن المؤمنين ) [ سورة الفتح : 18 ] ونحو ذلك . وأنت تخرج [ من ذلك ] ^[22] أكابر الصحابة ، فإخراج واحد أسهل . وإن قال : بالأحاديث الدالة على فضائله ، أو نزول ^[23] القرآن فيه . قيل : أحاديث أولئك أكثر وأصح ، وقد قدحت فيهم ^[24] . [ ص: 106 ] وقيل له : تلك الأحاديث التي في فضائل علي إنما رواها ^[25] الصحابة الذين قدحت فيهم ، فإن كان القدح صحيحا بطل النقل ، وإن كان النقل صحيحا بطل القدح . وإن قال : بنقل الشيعة أو تواترهم . قيل له : الصحابة لم يكن فيهم من الرافضة أحد . والرافضة تطعن في جميع الصحابة إلا نفرا قليلا : بضعة عشر . ومثل هذا قد يقال : إنهم قد ^[26] تواطئوا على ما نقلوه ، فمن قدح في نقل الجمهور كيف يمكنه إثبات نقل نفر قليل وهذا مبسوط في موضعه . والمقصود أن قوله : " وغير علي من الثلاثة لا تجب مودته " كلام باطل عند الجمهور ، بل مودة هؤلاء أوجب عند أهل السنة من مودة علي ، لأن وجوب المودة على مقدار الفضل ، فكل من كان أفضل كانت مودته أكمل . وقد قال تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) [ سورة مريم : 96 ] . قالوا : يحبهم ويحببهم إلى عباده . وهؤلاء أفضل من آمن وعمل صالحا من هذه الأمة بعد نبيها ، كما قال تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) [ سورة الفتح : 29 ] إلى آخر السورة . وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل : أي الناس أحب إليك ؟ قال : " عائشة " . قيل ^[27] : فمن الرجال ؟ قال : " أبوها " ^[28] . [ ص: 107 ] وفي الصحيح أن عمر قال لأبي بكر - رضي الله عنهما - يوم السقيفة : بل أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ^[29] . وتصديق ذلك ما استفاض في الصحاح من غير وجه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن مودة الإسلام " ^[30] . فهذا يبين أنه ليس في أهل الأرض أحق بمحبته ومودته من أبي بكر ، وما كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو أحب إلى الله ، وما كان أحب إلى الله ورسوله فهو أحق أن يكون أحب إلى المؤمنين ، الذين يحبون ما أحبه الله ورسوله [ كما أحب الله ورسوله ] ^[31] . والدلائل الدالة على أنه أحق بالمودة كثيرة ، فضلا عن أن يقال : إن المفضول تجب مودته ، وإن الفاضل لا تجب مودته .