إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان الثالث عشر " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل

قال الرافضي ^[1] : " البرهان الثالث عشر : قوله تعالى : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) [ سورة الرعد : 7 ] من كتاب " الفردوس " عن ابن عباس ^[2] قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أنا [ ص: 139 ] المنذر ^[3] وعلي الهادي ، بك ^[4] يا علي يهتدي المهتدون . ونحوه رواه أبو نعيم ، وهو صريح في ثبوت الولاية والإمامة ^[5] " .

والجواب من وجوه : أحدها : أن هذا لم يقم دليل على صحته ، فلا يجوز الاحتجاج [ به ] ^[6] . وكتاب " الفردوس " للديلمي ^[7] فيه موضوعات كثيرة أجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث ، وكذلك رواية أبي نعيم لا تدل على الصحة .

الثاني : أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث ^[8] ، فيجب تكذيبه ورده .

[ ص: 140 ] الثالث : أن هذا الكلام لا يجوز نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فإن قوله : أنا المنذر وبك يا علي يهتدي المهتدون ، ظاهره أنهم بك يهتدون دوني ، وهذا لا يقوله مسلم ; فإن ظاهره أن النذارة والهداية مقسومة بينهما ، فهذا نذير لا يهتدى به ، وهذا هاد [ وهذا ] ^[9] لا يقوله مسلم .

الرابع : أن الله تعالى قد جعل محمدا هاديا فقال : ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ) [ سورة الشورى : 52 - 53 ] فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به ؟ !

الخامس : أن قوله : " بك يهتدي المهتدون " ظاهره أن كل من اهتدى من أمة محمد فبه اهتدى ، وهذا كذب بين ; فإنه قد آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خلق كثير ، واهتدوا به ، ودخلوا الجنة ، ولم يسمعوا من علي كلمة واحدة ، وأكثر الذين آمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - واهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شيء . وكذلك لما فتحت الأمصار وآمن واهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة وغيرهم ، كان جماهير المؤمنين لم يسمعوا من علي شيئا ، فكيف يجوز أن يقال : بك يهتدي المهتدون ؟ !

[ ص: 141 ] السادس : أنه قد قيل معناه : إنما أنت نذير ولكل قوم هاد ، وهو الله تعالى ، وهو قول ضعيف . وكذلك قول من قال : أنت نذير وهاد لكل قوم ، قول ضعيف . والصحيح أن معناها : إنما أنت نذير كما أرسل من قبلك نذير ^[10] ، ولكل أمة نذير يهديهم أي يدعوهم ^[11] ، كما في قوله : ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) [ سورة فاطر : 24 ] وهذا قول جماعة من المفسرين مثل قتادة وعكرمة وأبي الضحى وعبد الرحمن بن زيد . قال ابن جرير الطبري ^[12] : " حدثنا بشر ، حدثنا ^[13] يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، وحدثنا أبو كريب ^[14] حدثنا [ وكيع ، حدثنا ] ^[15] سفيان ، عن السدي ، عن عكرمة . ومنصور عن أبي الضحى : " إنما أنت منذر ^[16] ولكل قوم هاد " قالا : محمد هو المنذر وهو الهادي " .

" حدثنا يونس ^[17] ، حدثنا ابن وهب ^[18] ، قال : قال ابن زيد : لكل قوم نبي ^[19] . " الهادي " النبي ^[20] والمنذر النبي أيضا ^[21] . وقرأ : ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) [ ص: 142 ] [ سورة فاطر : 24 ] . وقرأ ^[22] : ( نذير من النذر الأولى ) [ سورة النجم : 56 ] قال : نبي من الأنبياء . " حدثنا بشار ^[23] ، حدثنا أبو عاصم ، حدثنا سفيان ^[24] ، عن ليث ، عن مجاهد قال : " المنذر " ^[25] محمد ^[26] ، " ولكل قوم هاد " قال : نبي .

وقوله : ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) [ سورة الإسراء : 71 ] ; إذ الإمام [ هو ] ^[27] الذي يؤتم به ، أي يقتدى به . وقد قيل : إن المراد به هو الله الذي يهديهم ، والأول أصح .

وأما تفسيره بعلي فإنه باطل ; لأنه قال : ( ولكل قوم هاد ) ، وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غير هادي هؤلاء ، فيتعدد الهداة ، فكيف يجعل علي هاديا ^[28] لكل قوم من الأولين والآخرين ؟ !

السابع : أن الاهتداء بالشخص قد يكون بغير تأميره عليهم ، كما يهتدى بالعالم . وكما جاء في الحديث الذي فيه : " أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم ^[29] " فليس هذا صريحا في أن الإمامة ^[30] كما زعمه هذا المفتري .

[ ص: 143 ] الثامن : أن قوله : ( ولكل قوم هاد ) نكرة في سياق الإثبات ، وهذا لا يدل على معين ، فدعوى دلالة القرآن على علي باطل ، والاحتجاج بالحديث ليس احتجاجا بالقرآن ، مع أنه باطل .

التاسع : أن قوله : كل قوم صيغة عموم . ولو أريد أن هاديا واحدا للجميع لقيل : لجميع الناس هاد ^[31] . لا يقال : ( لكل قوم ) ، فإن هؤلاء القوم [ غير هؤلاء القوم ] ^[32] ، وهو لم يقل : لجميع القوم ، ولا يقال ذلك ، بل أضاف " كلا " إلى نكرة ، لم يضفه إلى معرفة .

كما في قولك : " كل الناس يعلم أن هنا ^[33] قوما وقوما متعددين ، وأن كل قوم لهم هاد ليس هو هادي الآخرين " . وهذا يبطل قول من يقول : [ إن ] ^[34] الهادي هو الله تعالى ، ودلالته على بطلان قول من يقول : " هو علي أظهر .