إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان الخامس والعشرون " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل

قال الرافضي ^[1] : " البرهان الخامس والعشرون : قوله تعالى : [ ص: 212 ] ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) [ سورة المائدة : 54 ] قال الثعلبي : إنما ^[2] نزلت في علي ، وهذا يدل ^[3] على أنه أفضل ، فيكون هو الإمام " .

والجواب من وجوه : أحدها : أن هذا كذب على الثعلبي ، فإنه قال في تفسيره [ في ] هذه الآية ^[4] : " قال علي وقتادة والحسن : إنهم أبو بكر وأصحابه . وقال مجاهد : هم ^[5] أهل اليمن " . وذكر حديث عياض بن غنم : أنهم أهل اليمن ، وذكر الحديث : " أتاكم أهل اليمن " . فقد نقل الثعلبي أن عليا فسر هذه الآية بأنهم أبو بكر وأصحابه .

وأما أئمة التفسير ، فروى الطبري ^[6] عن المثنى ، حدثنا عبد الله بن هاشم ^[7] ، حدثنا سيف بن عمر ، عن أبي روق ، [ عن الضحاك ] ^[8] ، عن أبي أيوب ، عن علي [ في قوله : ( ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ) [ سورة المائدة : 54 ] ^[9] قال : علم الله المؤمنين ، ووقع ^[10] معنى ^[11] السوء [ ص: 213 ] على الحشو الذي ^[12] فيهم [ من ] المنافقين ^[13] ومن في علمه أن يرتدوا ^[14] ، فقال : ( من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله ) ^[15] : المرتدة في دورهم ^[16] ، ( بقوم يحبهم ويحبونه ) : بأبي بكر وأصحابه - رضي الله عنهم - .

وذكر بإسناده هذا القول عن قتادة والحسن والضحاك وابن جريج ^[17] ، وذكر قوم أنهم الأنصار ^[18] ، وعن آخرين أنهم أهل اليمن ^[19] ، ورجح هذا الآخر وأنهم رهط أبي موسى ^[20] ، قال ^[21] : " ولولا صحة الخبر بذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان القول عندي [ في ذلك ] إلا قول ^[22] من قال : هم أبو بكر وأصحابه " ^[23] قال : " لما ارتد المرتدون جاء الله بهؤلاء على عهد عمر - رضي الله عنه - ^[24] .

[ ص: 214 ] الثاني : أن هذا قول بلا حجة ، فلا يجب قبوله .

الثالث : أن هذا معارض بما ^[25] هو أشهر منه وأظهر ، وهو أنها نزلت في أبي بكر وأصحابه ، الذين قاتلوا معه أهل الردة . وهذا هو المعروف [ عند الناس ] ^[26] كما تقدم . لكن هؤلاء الكذابون أرادوا أن يجعلوا الفضائل التي جاءت في أبي بكر يجعلونها ^[27] لعلي ، وهذا من المكر السيئ الذي لا يحيق إلا بأهله .

وحدثني الثقة من أصحابنا أنه اجتمع بشيخ أعرفه ، وكان فيه دين وزهد وأحوال معروفة لكن كان فيه تشيع . قال : وكان عنده كتاب يعظمه ، ويدعي أنه من الأسرار ، وأنه أخذه من خزائن الخلفاء ، وبالغ في وصفه . فلما أحضره ، فإذا به كتاب ^[28] قد كتب بخط حسن ، وقد عمدوا إلى الأحاديث التي في البخاري ومسلم جميعها في فضائل أبي بكر وعمر ونحوهما جعلوها لعلي . ولعل هذا الكتاب كان من خزائن بني عبيد المصريين ، فإن خواصهم كانوا ملاحدة زنادقة غرضهم قلب الإسلام ، وكانوا قد وضعوا من الأحاديث المفتراة التي يناقضون بها الدين ما لا يعلمه إلا الله .

ومثل هؤلاء الجهال يظنون أن الأحاديث التي في البخاري ومسلم إنما أخذت عن البخاري ومسلم ، كما يظن مثل ابن الخطيب ونحوه ممن لا يعرف حقيقة الحال ، وأن البخاري ومسلما كان الغلط يروج عليهما ، أو [ ص: 215 ] كانا يتعمدان ^[29] الكذب ، ولا يعلمون أن قولنا : رواه البخاري ومسلم علامة لنا على [ ثبوت ] ^[30] صحته ، لا أنه ^[31] كان صحيحا بمجرد رواية البخاري ومسلم ، بل أحاديث البخاري ومسلم رواها غيرهما ^[32] من العلماء والمحدثين من لا يحصي عدده إلا الله ، ولم ينفرد واحد منهما بحديث ، بل ما من حديث إلا وقد رواه قبل زمانه وفي زمانه وبعد زمانه طوائف ، ولو لم يخلق البخاري ومسلم لم ينقص من الدين شيء ، وكانت تلك الأحاديث موجودة بأسانيد يحصل بها المقصود وفوق المقصود .

وإنما قولنا : رواه ^[33] البخاري ومسلم كقولنا : قرأه ^[34] القراء السبعة . والقرآن منقول بالتواتر ، لم يختص هؤلاء السبعة بنقل شيء منه ، وكذلك التصحيح لم يقلد أئمة الحديث فيه البخاري ومسلما ، بل جمهور ما صححاه كان قبلهما عند أئمة الحديث صحيحا متلقى بالقبول ، وكذلك في عصرهما وكذلك بعدهما قد نظر ^[35] أئمة هذا الفن في كتابيهما ، ووافقوهما ^[36] على تصحيح ^[37] ما صححاه ، إلا مواضع يسيرة ، نحو عشرين حديثا ، غالبها في مسلم ، انتقدها عليهما طائفة من الحفاظ ، وهذه [ ص: 216 ] المواضع المنتقدة غالبها في مسلم ، وقد انتصر طائفة لهما فيها ، وطائفة قررت قول المنتقدة ^[38] .

والصحيح التفصيل ; فإن فيها مواضع منتقدة بلا ريب ، مثل حديث أم حبيبة ، وحديث خلق الله البرية يوم السبت ، وحديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات وأكثر .

وفيها مواضع لا انتقاد فيها في البخاري ، فإنه أبعد الكتابين عن الانتقاد ، ولا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد ، إلا ويروي اللفظ الآخر الذي يبين أنه منتقد ، فما في كتابه لفظ منتقد ، إلا وفي كتابه ما يبين أنه منتقد .

وفي الجملة من نقد سبعة آلاف درهم ، فلم يرج عليه ^[39] فيها إلا دراهم يسيرة ، ومع هذا فهي مغيرة ليست مغشوشة محضة ، فهذا إمام في صنعته . والكتابان سبعة آلاف حديث وكسر ^[40] .

والمقصود أن أحاديثهما انتقدها ^[41] الأئمة الجهابذة قبلهم وبعدهم ، ورواها خلائق لا يحصي عددهم إلا الله ، فلم ينفردا لا برواية ولا بتصحيح ، والله - سبحانه وتعالى - هو الكفيل بحفظ ^[42] هذا الدين ، كما قال تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) [ سورة الحجر : 9 ] .

وهذا مثل غالب المسائل التي توجد في الكتب المصنفة في مذاهب ^[43] الأئمة مثل القدوري والتنبيه والخرقي ^[44] والجلاب ، غالب ما فيها إذا [ ص: 217 ] قيل : ذكره فلان ، علم أنه مذهب ذلك الإمام ، وقد نقل ذلك سائر أصحابه ، وهم خلق كثير ينقلون مذهبه بالتواتر .

وهذه الكتب فيها مسائل انفرد بها بعض أهل المذهب ، وفيها نزاع بينهم ، لكن غالبا هو قول أهل المذهب . وأما البخاري ومسلم فجمهور ما فيهما اتفق عليه أهل العلم بالحديث ، الذين هم أشد عناية بألفاظ الرسول وضبطا لها ومعرفة بها من أتباع الأئمة لألفاظ أئمتهم ، وعلماء الحديث أعلم بمقاصد الرسول [ في ألفاظه ] ^[45] من أتباع الأئمة بمقاصد أئمتهم ، والنزاع بينهم ^[46] في ذلك أقل من تنازع أتباع الأئمة في مذاهب أئمتهم .

والرافضة - لجهلهم - يظنون أنهم إذا قبلوا ما في نسخة من ذلك ، وجعلوا فضائل الصديق لعلي ، أن ذلك يخفى على أهل العلم ، الذين حفظ الله بهم الذكر .

الرابع : أن يقال : إن الذي تواتر عند الناس أن الذي قاتل أهل الردة هو أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - الذي قاتل مسيلمة الكذاب المدعي للنبوة وأتباعه بني حنيفة وأهل اليمامة . قد قيل : كانوا نحو مائة ألف أو أكثر ^[47] ، وقاتل طليحة الأسدي ، وكان قد ادعى النبوة بنجد ، واتبعه من أسد وتميم وغطفان ما شاء الله ، ادعت النبوة سجاح ، امرأة تزوجها مسيلمة الكذاب ، فتزوج الكذاب بالكذابة .

[ ص: 218 ] وأيضا فكان من العرب من ارتد عن الإسلام ، ولم يتبع متنبئا كذابا .

ومنهم قوم أقروا بالشهادتين ، لكن امتنعوا من أحكامهما كمانعي الزكاة . وقصص هؤلاء مشهورة متواترة يعرفها كل من له بهذا الباب أدنى معرفة .

والمقاتلون للمرتدين [ هم من الذين يحبهم الله ويحبونه ] ^[48] ، وهم أحق الناس بالدخول في هذه الآية ، وكذلك الذين قاتلوا سائر الكفار من الروم والفرس . وهؤلاء أبو بكر وعمر ومن اتبعهما من أهل اليمن وغيرهم . ولهذا روي أن هذه الآية لما نزلت سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هؤلاء ، فأشار إلى أبي موسى الأشعري ، وقال : " هم قوم هذا " ^[49] .

فهذا أمر يعرف بالتواتر والضرورة : أن الذين أقاموا الإسلام وثبتوا عليه حين الردة ، وقاتلوا المرتدين والكفار ، هم داخلون في قوله : ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ) [ سورة المائدة : 54 ] .

وأما علي - رضي الله عنه - فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله ، لكن ليس بأحق بهذه الصفة من أبي بكر وعمر وعثمان ، ولا * كان جهاده للكفار والمرتدين أعظم من جهاد هؤلاء ، ولا حصل به من المصلحة للدين أعظم * ^[50] مما حصل بهؤلاء ، بل كل منهم له سعي مشكور وعمل مبرور وآثار صالحة في الإسلام ، والله يجزيهم عن الإسلام وأهله خير جزاء ، فهم [ ص: 219 ] الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون ، الذين قضوا بالحق ، وبه كانوا يعدلون .

وأما أن يأتي إلى أئمة الجماعة الذين كان نفعهم في الدين والدنيا أعظم ، فيجعلهم كفارا أو فساقا ^[51] ظلمة ، ويأتي إلى من لم يجر على يديه من الخير مثل ما جرى على يد واحد منهم ، * فيجعله الله أو شريكا لله ، أو شريك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أو الإمام المعصوم الذي لا يؤمن إلا من * ^[52] جعله معصوما منصوصا عليه ، ومن خرج عن هذا فهو كافر ، ويجعل الكفار المرتدين الذي قاتلهم أولئك كانوا مسلمين ، ويجعل المسلمين الذين يصلون الصلوات الخمس ، ويصومون شهر رمضان ، ويحجون البيت ، ويؤمنون بالقرآن يجعلهم ^[53] كفارا لأجل قتال هؤلاء .

فهذا عمل أهل الجهل والكذب والظلم والإلحاد في دين الإسلام ، عمل من لا عقل له ولا دين ولا إيمان .

والعلماء دائما يذكرون أن الذي ابتدع الرفض كان زنديقا ملحدا ، مقصوده إفساد [ دين ] ^[54] الإسلام . ولهذا [ صار ] ^[55] الرفض مأوى الزنادقة الملحدين من الغالية والمعطلة ^[56] ، كالنصيرية والإسماعيلية ونحوهم .

وأول الفكرة ^[57] آخر العمل ، فالذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد ^[58] [ ص: 220 ] دين الإسلام ، ونقض عراه ، وقلعه بعروشه آخرا ، لكن صار يظهر منه ما يكنه ^[59] من ذلك ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون .

وهذا معروف عن ^[60] ابن سبأ وأتباعه ^[61] ، وهو الذي ابتدع النص في علي ، وابتدع أنه معصوم . فالرافضة ^[62] الإمامية هم أتباع المرتدين ، وغلمان الملحدين ، وورثة المنافقين ، لم يكونوا أعيان المرتدين الملحدين .

الوجه الخامس : أن يقال : هب أن الآية نزلت في علي ، أيقول القائل : أنها مختصة به ، ولفظها يصرح بأنهم جماعة ؟ قال تعالى : ( من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) [ سورة المائدة : 54 ] إلى قوله : ( لومة لائم ) . أفليس هذا صريحا في أن هؤلاء ليسوا رجلا ، فإن الرجل ^[63] لا يسمى قوما في لغة العرب : لا حقيقة ولا مجازا .

ولو قال : المراد هو وشيعته .

لقيل : إذا كانت الآية أدخلت مع علي غيره ، فلا ريب أن الذين قاتلوا الكفار والمرتدين أحق بالدخول فيها ممن لم يقاتل إلا أهل القبلة ، فلا ريب أن أهل اليمن ، الذين قاتلوا مع أبي بكر وعمر وعثمان أحق بالدخول فيها من الرافضة ، الذين يوالون اليهود والنصارى والمشركين ، ويعادون السابقين الأولين .

فإن قيل : الذين قاتلوا مع علي كان كثير منهم من أهل اليمن .

قيل : والذين قاتلوه أيضا كان كثير منهم من أهل اليمن . فكلا [ ص: 221 ] العسكرين كانت اليمانية والقيسية فيهم كثيرة ^[64] جدا ، وأكثر أذواء اليمن كانوا مع معاوية ، كذي كلاع ^[65] وذي عمرو ، وذي رعين ، ونحوهم . وهم الذين يقال لهم : الذوين .

كما قال الشاعر :

وما أعني بذلك أصغريهم ولكني أريد به الذوينا

.

الوجه السادس : قوله : ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) لفظ مطلق ، ليس فيه تعيين . وهو متناول لمن قام بهذه الصفات كائنا ما كان ، لا يختص ذلك بأبي بكر ولا بعلي . وإذا لم يكن مختصا بإحداهما ، لم يكن هذا من خصائصه ، فبطل أن يكون بذلك أفضل ممن يشاركه فيه ، فضلا عن أن يستوجب بذلك الإمامة .

بل هذه الآية تدل على أنه لا يرتد أحد [ عن الدين ] ^[66] إلى يوم القيامة إلا أقام الله قوما يحبهم ويحبونه ، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ، يجاهدون هؤلاء المرتدين .

والردة قد تكون عن أصل الإسلام ، كالغالية من النصيرية والإسماعيلية ، فهؤلاء مرتدون باتفاق أهل السنة والشيعة ، وكالعباسية ^[67] .

[ ص: 222 ] وقد تكون الردة عن بعض الدين ، كحال أهل البدع الرافضة وغيرهم . والله تعالى يقيم قوما يحبهم ويحبونه ، ويجاهدون من ارتد عن الدين ، أو عن بعضه ، كما يقيم من يجاهد الرافضة المرتدين عن الدين ، أو عن بعضه ، في كل زمان .

والله سبحانه المسئول أن يجعلنا من الذين يحبهم ويحبونه ، الذين يجاهدون المرتدين [ وأتباع المرتدين ] ^[68] ، ولا يخافون لومة لائم .