وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله  رد يفعلون على فعلوا لأن [ ص: 221 ] معناهما كالواحد في الذي وغير الذي. ولو قيل: إن الذين كفروا وصدوا لم يكن فيها ما يسأل عنه. وردك يفعلون على فعلوا لأنك أردت إن الذين كفروا يصدون بكفرهم.

وإدخالك الواو كقوله nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=113وليرضوه وليقترفوا أضمرت فعلا في الواو مع الصد كما أضمرته هاهنا. وإن شئت قلت: الصد منهم كالدائم فاختير لهم يفعلون كأنك قلت: إن الذين كفروا ومن شأنهم الصد. ومثله nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=21إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين وفي قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله (وقاتلوا الذين يأمرون بالقسط) وقال nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=28الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم مثل ذلك. ومثله في الأحزاب في قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله (الذين بلغوا رسالات الله ويخشونه) فلا بأس أن ترد فعل على يفعل كما قال (وقاتلوا الذين يأمرون) ، وأن ترد يفعل على فعل، كما قال nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25سواء العاكف فيه والباد فالعاكف من كان من أهل مكة. والباد من نزع إليه بحج أو عمرة. وقد اجتمع القراء على رفع (سواء) هاهنا. وأما قوله في الشريعة:

[ ص: 222 ] (سواء محياهم

مماتهم) فقد نصبها nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش وحده، ورفعها سائر القراء. فمن نصب أوقع عليه (جعلناه) ومن رفع جعل الفعل واقعا على الهاء واللام التي في الناس، ثم استأنف فقال:

nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25سواء العاكف فيه والباد ومن شأن العرب أن يستأنفوا بسواء إذا جاءت بعد حرف قد تم به الكلام فيقولون: مررت برجل سواء عنده الخير والشر. والخفض جائز. وإنما اختاروا الرفع لأن (سواء) في مذهب واحد، كأنك قلت: مررت على رجل واحد عنده الخير والشر. ومن خفض أراد: معتدل عنده الخير والشر. ولا يقولون: مررت على رجل معتدل عنده الخير والشر لأن (معتدل) فعل مصرح، وسواء في مذهب مصدر. فإخراجهم إياه إلى الفعل كإخراجهم مررت برجل حسبك من رجل إلى الفعل.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25ومن يرد فيه بإلحاد بظلم دخلت الباء في (إلحاد) لأن تأويله: ومن يرد بأن يلحد فيه بظلم. ودخول الباء في (أن) أسهل منه في الإلحاد وما أشبهه لأن (أن) تضمر الخوافض معها كثيرا، وتكون كالشرط فاحتملت دخول الخافض وخروجه لأن الإعراب لا يتبين فيها، وقل في المصادر لتبين الرفع والخفض فيها. أنشدني أبو الجراح:

فلما رجت بالشرب هزلها العصا شحيح له عند الإزاء نهيم

(قال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : نهيم من الصوت) . وقال امرؤ القيس:

ألا هل أتاها والحوادث جمة     بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا

[ ص: 223 ] فأدخل الباء على (أن) وهي في موضع رفع كما أدخلها على nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25بإلحاد بظلم وهو في موضع نصب. وقد أدخلوها على (ما) إذا أرادوا بها المصدر، يعني الباء. وقال قيس بن زهير:

ألم يأتيك والأنباء تنمي     بما لاقت لبون بني زياد

وهو في (ما) أقل منه في (أن) لأن (أن) أقل شبها بالأسماء من (ما) . وسمعت أعرابيا من ربيعة وسألته عن شيء فقال: أرجو بذاك، يريد: أرجو ذاك. وقد قرأ بعض القراء (ومن ترد فيه بإلحاد) من الورود، كأنه أراد: من ورده أو تورده. ولست أشتهيها، لأن (وردت) يطلب الاسم، ألا ترى أنك تقول: وردنا مكة ولا تقول: وردنا في مكة. وهو جائز تريد النزول. وقد تجوز في لغة الطائيين لأنهم يقولون: رغبت فيك، يريدون: رغبت بك.

وأنشدني بعضهم في بيت له:

وأرغب فيها عن لقيط ورهطه     ولكنني عن سنبس لست أرغب

(يعني بنته) .

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ  رَدَّ يَفْعَلُونَ عَلَى فَعَلُوا لِأَنَّ [ ص: 221 ] مَعْنَاهُمَا كَالْوَاحِدِ فِي الَّذِي وَغَيْرِ الَّذِي. وَلَوْ قِيلَ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا لَمْ يَكُنْ فِيهَا مَا يُسْأَلُ عَنْهُ. وَرَدُّكَ يَفْعَلُونَ عَلَى فَعَلُوا لِأَنَّكَ أَرَدْتَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَصُدُّونَ بِكُفْرِهِمْ.

وَإِدْخَالُكَ الْوَاوَ كَقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=113وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا أَضْمَرْتَ فِعْلًا فِي الْوَاوِ مَعَ الصَّدِّ كَمَا أَضْمَرْتَهُ هَاهُنَا. وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: الصَّدُّ مِنْهُمْ كَالدَّائِمِ فَاخْتِيرَ لَهُمْ يَفْعَلُونَ كَأَنَّكَ قُلْتَ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمِنْ شَأْنِهِمُ الصَّدُّ. وَمِثْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=21إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ وَفِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ (وَقَاتَلُوا الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ) وَقَالَ nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=28الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ. وَمِثْلُهُ فِي الْأَحْزَابِ فِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ (الَّذِينَ بَلَّغُوا رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ) فَلَا بَأْسَ أَنْ تَرُدَّ فَعَلَ عَلَى يَفْعَلُ كَمَا قَالَ (وَقَاتِلُوا الَّذِينَ يَأْمُرُونَ) ، وَأَنْ تَرُدَّ يَفْعَلُ عَلَى فَعَلَ، كَمَا قَالَ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ

وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ فَالْعَاكِفُ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ. وَالْبَادِ مَنْ نَزَعَ إِلَيْهِ بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ. وَقَدِ اجْتَمَعَ الْقُرَّاءُ عَلَى رَفْعِ (سَوَاءٌ) هَاهُنَا. وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي الشَّرِيعَةِ:

[ ص: 222 ] (سَوَاءٌ مَحْيَاهُمْ

مَمَاتُهُمْ) فَقَدْ نَصَبَهَا nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشُ وَحْدَهُ، وَرَفَعَهَا سَائِرُ الْقُرَّاءِ. فَمَنْ نَصَبَ أَوْقَعَ عَلَيْهِ (جَعَلْنَاهُ) وَمَنْ رَفَعَ جَعَلَ الْفِعْلَ وَاقِعًا عَلَى الْهَاءِ وَاللَّامِ الَّتِي فِي النَّاسِ، ثُمَّ اسْتَأْنَفَ فَقَالَ:

nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمِنْ شَأْنِ الْعَرَبِ أَنْ يَسْتَأْنِفُوا بِسَوَاءٍ إِذَا جَاءَتْ بَعْدَ حَرْفٍ قَدْ تَمَّ بِهِ الْكَلَامُ فَيَقُولُونَ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ سَوَاءٌ عِنْدَهُ الْخَيْرُ وَالشَّرُّ. وَالْخَفْضُ جَائِزٌ. وَإِنَّمَا اخْتَارُوا الرَّفْعَ لِأَنَّ (سَوَاءً) فِي مَذْهَبٍ وَاحِدٍ، كَأَنَّكَ قُلْتَ: مَرَرْتُ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ عِنْدَهُ الْخَيْرُ وَالشَّرُّ. وَمَنْ خَفَضَ أَرَادَ: مُعْتَدِلٌ عِنْدَهُ الْخَيْرُ وَالشَّرُّ. وَلَا يَقُولُونَ: مَرَرْتُ عَلَى رَجُلٍ مُعْتَدِلٍ عِنْدَهُ الْخَيْرُ وَالشَّرُّ لِأَنَّ (مُعْتَدِلٌ) فِعْلٌ مُصَرِّحٌ، وَسَوَاءٌ فِي مَذْهَبِ مَصْدَرٍ. فَإِخْرَاجُهُمْ إِيَّاهُ إِلَى الْفِعْلِ كَإِخْرَاجِهِمْ مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسْبُكَ مِنْ رَجُلٍ إِلَى الْفِعْلِ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ دَخَلَتِ الْبَاءُ فِي (إِلْحَادٍ) لِأَنَّ تَأْوِيلَهُ: وَمَنْ يُرِدْ بِأَنْ يُلْحِدَ فِيهِ بِظُلْمٍ. وَدُخُولُ الْبَاءِ فِي (أَنْ) أَسْهَلُ مِنْهُ فِي الْإِلْحَادِ وَمَا أَشْبَهَهُ لِأَنَّ (أَنْ) تُضْمِرُ الْخَوَافِضَ مَعَهَا كَثِيرًا، وَتَكُونُ كَالشَّرْطِ فَاحْتَمَلَتْ دُخُولَ الْخَافِضِ وَخُرُوجَهُ لِأَنَّ الْإِعْرَابَ لَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا، وَقَلَّ فِي الْمَصَادِرِ لِتَبَيُّنِ الرَّفْعِ وَالْخَفْضِ فِيهَا. أَنْشَدَنِي أَبُو الْجَرَّاحِ:

فَلَمَّا رَجَتْ بِالشُّرْبِ هَزَّلَهَا الْعَصَا شَحِيحٌ لَهُ عِنْدَ الْإِزَاءِ نَهِيمُ

(قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ : نَهِيمُ مِنَ الصَّوْتِ) . وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

أَلَا هَلْ أَتَاهَا وَالْحَوَادِثُ جَمَّةٌ     بِأَنَّ امْرَأَ الْقَيْسِ بْنَ تَمْلِكَ بَيْقَرَا

[ ص: 223 ] فَأَدْخَلَ الْبَاءَ عَلَى (أَنَّ) وَهِيَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ كَمَا أَدْخَلَهَا عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ وَهُوَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ. وَقَدْ أَدْخَلُوهَا عَلَى (مَا) إِذَا أَرَادُوا بِهَا الْمَصْدَرَ، يَعْنِي الْبَاءَ. وَقَالَ قَيْسُ بْنُ زُهَيْرٍ:

أَلَمْ يَأْتِيكِ وَالْأَنْبَاءُ تَنْمِي     بِمَا لَاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ

وَهُوَ فِي (مَا) أَقَلُّ مِنْهُ فِي (أَنْ) لِأَنَّ (أَنْ) أَقَلُّ شَبَهًا بِالْأَسْمَاءِ مِنْ (مَا) . وَسَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا مِنْ رَبِيعَةَ وَسَأَلْتُهُ عَنْ شَيْءٍ فَقَالَ: أَرْجُو بِذَاكَ، يُرِيدُ: أَرْجُو ذَاكَ. وَقَدْ قَرَأَ بَعْضُ الْقُرَّاءِ (وَمَنْ تُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ) مِنَ الْوُرُودِ، كَأَنَّهُ أَرَادَ: مِنْ وَرَدَهُ أَوْ تَوَرَّدَهُ. وَلَسْتُ أَشْتَهِيهَا، لِأَنَّ (وَرَدَتْ) يَطْلُبُ الِاسْمَ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: وَرَدْنَا مَكَّةَ وَلَا تَقُولُ: وَرَدْنَا فِي مَكَّةَ. وَهُوَ جَائِزٌ تُرِيدُ النُّزُولَ. وَقَدْ تَجُوزُ فِي لُغَةِ الطَّائِيِّينَ لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: رَغِبْتُ فِيكَ، يُرِيدُونَ: رَغِبْتُ بِكَ.

وَأَنْشَدَنِي بَعْضُهُمْ فِي بَيْتٍ لَهُ:

وَأَرْغَبُ فِيهَا عَنْ لَقِيطٍ وَرَهْطِهِ     وَلَكِنَّنِي عَنْ سَنْبَسٍ لَسْتُ أَرْغَبُ

(يَعْنِي بِنْتَهُ) .