ثم قال: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=130سلام على إل ياسين  فجعله بالنون والعجمي من الأسماء قد يفعل به هذا العرب. تقول: ميكال وميكائيل وميكائل وميكائين بالنون. وهي في بني أسد يقولون: هذا إسماعين قد جاء، بالنون، وسائر العرب باللام. قال: وأنشدني بعض بني نمير لضب صاده بعضهم:

يقول أهل السوق لما جينا هذا ورب البيت إسرائينا

فهذا وجه لقوله: إلياسين. وإن شئت ذهبت بإلياسين إلى أن تجعله جمعا. فتجعل أصحابه [ ص: 392 ] داخلين في اسمه، كما تقول للقوم رئيسهم المهلب: قد جاءتكم المهالبة والمهلبون، فيكون بمنزلة قوله:

الأشعرين والسعدين وشبهه. قال الشاعر:

أنا ابن سعد سيد السعدينا

وهو في الاثنين أكثر: أن يضم أحدهما إلى صاحبه إذا كان أشهر منه اسما كقول الشاعر:

جزاني الزهدمان جزاء سوء     وكنت المرء يجزى بالكرامه

واسم أحدهما زهدم. وقال الآخر:

جزى الله فيها الأعورين ذمامة     وفروة ثغر الثورة المتضاجم

واسم أحدهما أعور:

وقد قرأ بعضهم (وإن اليأس) يجعل اسمه يأسا، أدخل عليه الألف واللام. ثم يقرؤون (سلام على آل ياسين) جاء التفسير في تفسير nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي على آل ياسين: على آل محمد .

والأول أشبه بالصواب- والله أعلم- لأنها في قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله (وإن إدريس لمن المرسلين) (سلام على إدراسين) وقد يشهد على صواب هذا قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=20وشجرة تخرج من طور سيناء ثم قال في موضع آخر nindex.php?page=tafseer&surano=95&ayano=2وطور سينين وهو معنى واحد وموضع واحد والله أعلم.

ثُمَّ قَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=130سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ  فَجَعَلَهُ بِالنُّونِ وَالْعَجَمِيُّ مِنَ الْأَسْمَاءِ قَدْ يَفْعَلُ بِهِ هَذَا الْعَرَبُ. تَقُولُ: مِيكَالُ وَمِيكَائِيلُ وَمِيكَائِلُ وَمِيكَائِينُ بِالنُّونِ. وَهِيَ فِي بَنِي أَسَدٍ يَقُولُونَ: هَذَا إِسْمَاعِينُ قَدْ جَاءَ، بِالنُّونِ، وَسَائِرُ الْعَرَبِ بِاللَّامِ. قَالَ: وَأَنْشَدَنِي بَعْضُ بَنِي نُمَيْرٍ لِضَبٍّ صَادَهُ بَعْضُهُمْ:

يَقُولُ أَهْلُ السُّوقِ لَمَّا جِينَا هَذَا وَرَبِّ الْبَيْتِ إِسْرَائِينَا

فَهَذَا وَجْهٌ لِقَوْلِهِ: إِلْيَاسِينَ. وَإِنْ شِئْتَ ذَهَبْتَ بِإِلْيَاسِينَ إِلَى أَنْ تَجْعَلَهُ جَمْعًا. فَتَجْعَلَ أَصْحَابَهُ [ ص: 392 ] دَاخِلِينَ فِي اسْمِهِ، كَمَا تَقُولُ لِلْقَوْمِ رَئِيسَهُمُ الْمُهَلَّبُ: قَدْ جَاءَتْكُمُ الْمَهَالِبَةُ وَالْمُهَلَّبُونَ، فَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ:

الْأَشْعَرِينَ وَالسَّعْدِينَ وَشَبَهِهِ. قَالَ الشَّاعِرُ:

أَنَا ابْنُ سَعْدٍ سَيِّدِ السَّعْدِينَا

وَهُوَ فِي الِاثْنَيْنِ أَكْثَرُ: أَنْ يُضَمَّ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ إِذَا كَانَ أَشْهَرَ مِنْهُ اسْمًا كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:

جَزَانِي الزَّهْدَمَانُ جَزَاءَ سَوْءٍ     وَكُنْتُ الْمَرْءَ يُجْزَى بِالْكَرَامَهْ

وَاسْمُ أَحَدِهِمَا زَهْدَمٌ. وَقَالَ الْآخَرُ:

جَزَى اللَّهُ فِيهَا الْأَعْوَرَيْنِ ذَمَامَةً     وَفَرْوَةَ ثَغْرَ الثَّوْرَةِ الْمُتَضَاجِمِ

وَاسْمُ أَحَدِهِمَا أَعْوَرُ:

وَقَدْ قَرَأَ بَعْضُهُمْ (وَإِنَّ الْيَأْسَ) يَجْعَلُ اسْمَهُ يَأْسًا، أَدْخَلَ عَلَيْهِ الْأَلِفَ وَاللَّامَ. ثُمَّ يَقْرَؤُونَ (سَلَامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ) جَاءَ التَّفْسِيرُ فِي تَفْسِيرِ nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيِّ عَلَى آلِ يَاسِينَ: عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ .

وَالْأَوَّلُ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- لِأَنَّهَا فِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ (وَإِنَّ إِدْرِيسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) (سَلَامٌ عَلَى إِدْرَاسِينَ) وَقَدْ يَشْهَدُ عَلَى صَوَابِ هَذَا قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=20وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ ثُمَّ قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ nindex.php?page=tafseer&surano=95&ayano=2وَطُورِ سِينِينَ وَهُوَ مَعْنًى وَاحِدٌ وَمَوْضِعٌ وَاحِدٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.