985 - وقال " nindex.php?page=showalam&ids=12074أبو عبيد " في حديث nindex.php?page=showalam&ids=16531 " عبيد بن عمير الليثي": " الإيمان هيوب".

فبعض الناس يحمله على أنه يهاب، وليس هذا بشيء، ولو كان كذلك، لقيل مهيب، ومع هذا أنه معنى ضعيف ليس فيه علم، إن لم يكن في الحديث إلا أن المؤمن يهابه الناس، فما في هذا من علم يستفاد.

وإنما nindex.php?page=treesubj&link=34079تأويل قوله: الإيمان هيوب:  المؤمن هيوب يهاب الذنوب، لأنه لولا الإيمان ما هاب الذنوب، ولا خافها، فالفعل كأنه للإيمان، وإذا كان للإيمان، فهو للمؤمن، ألا تسمع إلى قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=18إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا إنما هيبته " مريم" بالتقوى، ويروى في هذا عن nindex.php?page=showalam&ids=16115 " أبي وائل" أنه قال: قد علمت " مريم" أن التقي ذو نهية.

ومنه قول nindex.php?page=showalam&ids=16673 " عمر بن عبد العزيز": " التقي ملجم" فإنما هذا من قبل التقوى والإيمان، وهو جائز في كلام العرب أن يسمى الرجل باسم الفعل، ألا تسمع إلى قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر إنما تأويله فيما يقال - والله [ ص: 392 ] أعلم - ولكن البر إيمان من آمن بالله، فقام الاسم مقام الفعل، فكذلك " الإيمان هيوب" ، قام الإيمان مقام المؤمن.

985 - وَقَالَ " nindex.php?page=showalam&ids=12074أَبُو عُبَيْدٍ " فِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=16531 " عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيِّ": " الْإِيمَانُ هَيُوبٌ".

فَبَعْضُ النَّاسِ يَحْمِلُهُ عَلَى أَنَّهُ يُهَابُ، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ، لَقِيلَ مَهِيبٌ، وَمَعَ هَذَا أَنَّهُ مَعْنًى ضَعِيفٌ لَيْسَ فِيهِ عِلْمٌ، إِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْحَدِيثِ إِلَّا أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَهَابُهُ النَّاسُ، فَمَا فِي هَذَا مِنْ عِلْمٍ يُسْتَفَادُ.

وَإِنَّمَا nindex.php?page=treesubj&link=34079تَأْوِيلُ قَوْلِهِ: الْإِيمَانُ هَيُوبٌ:  الْمُؤْمِنُ هَيُوبٌ يَهَابُ الذُّنُوبَ، لِأَنَّهُ لَوْلَا الْإِيمَانُ مَا هَابَ الذُّنُوبَ، وَلَا خَافَهَا، فَالْفِعْلُ كَأَنَّهُ لِلْإِيمَانِ، وَإِذَا كَانَ لِلْإِيمَانِ، فَهُوَ لِلْمُؤْمِنِ، أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=18إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا إِنَّمَا هَيَّبَتْهُ " مَرْيَمُ" بِالتَّقْوَى، وَيُرْوَى فِي هَذَا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16115 " أَبِي وَائِلٍ" أَنَّهُ قَالَ: قَدْ عَلِمَتْ " مَرْيَمُ" أَنَّ التَّقِيَّ ذُو نُهْيَةٍ.

وَمِنْهُ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16673 " عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ": " التَّقِيُّ مُلَجَمٌ" فَإِنَّمَا هَذَا مِنْ قِبَلِ التَّقْوَى وَالْإِيمَانِ، وَهُوَ جَائِزٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ أَنْ يُسَمَّى الرَّجُلُ بِاسْمِ الْفِعْلِ، أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ إِنَّمَا تَأْوِيلُهُ فِيمَا يُقَالُ - وَاللَّهُ [ ص: 392 ] أَعْلَمُ - وَلَكِنَّ الْبِرَّ إِيمَانُ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ، فَقَامَ الِاسْمُ مَقَامَ الْفِعْلِ، فَكَذَلِكَ " الْإِيمَانُ هَيُوبٌ" ، قَامَ الْإِيمَانُ مَقَامَ الْمُؤْمِنِ.