فصل البرق

nindex.php?page=treesubj&link=29411ومن أنوار " إياك نعبد وإياك نستعين " نور البرق

الذي يبدو للعبد عند دخوله في طريق الصادقين  

وهو لامع يلمع لقلبه . يشبه لامع البرق .

قال صاحب المنازل : البرق : باكورة تلمع للعبد . فتدعوه إلى الدخول في هذه الطريق .

[ ص: 82 ] واستشهد عليه بقوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=9وهل أتاك حديث موسى nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=10إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا .

ووجه الاستشهاد : أن النار التي رآها موسى كانت مبدأ في طريق نبوته .

و " البرق " مبدأ في طريق الولاية التي هي وراثة النبوة .

وقوله " باكورة : الباكورة هي أول الشيء ، ومنه باكورة الثمار . وهو لما سبق نوعه في النضج .

وقوله " يلمع للعبد " أي يبدو له ويظهر " فتدعوه إلى الدخول في هذه الطريق " ولم يرد طريق أهل البدايات . فإن تلك هي اليقظة التي ذكرها في أول كتابه ، وإنما أراد : طريق أرباب التوسط والنهايات .

وعلى هذا : فالبرق - الذي أشار إليه - هو برق الأحوال ، لا برق الأعمال ، أو برق لا سبب له من السالك . إنما هو مجرد موهبة .

والدليل على أنه أراد ما يحصل لأرباب التوسط والنهايات : أنه أخذ - بعد تعريفه - يفرق بينه وبين الوجد .

فقال : والفرق بينه وبين الوجد : أن الوجد يقع بعد الدخول فيه . والبرق قبله . فالوجد زاد . والبرق إذن .

يريد : أن البرق نور يقذفه الله في قلب العبد ، ويبديه له . فيدعوه به إلى الدخول في الطريق . والوجد هو شدة الطلب ، وقوته الموجبة لتأجيج اللهيب من الشهود ، كما تقدم .

و " الوجد زاد " يعني : أنه يصحب السالك كما يصحبه زاده . بل هو من نفائس زاده و " البرق إذن " يعني إذنا في السلوك ، والإذن إنما يفسح للسالك في المسير لا غير .

فَصْلٌ الْبَرْقُ

nindex.php?page=treesubj&link=29411وَمِنْ أَنْوَارِ " إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ " نُورُ الْبَرْقِ

الَّذِي يَبْدُو لِلْعَبْدِ عِنْدَ دُخُولِهِ فِي طَرِيقِ الصَّادِقِينَ  

وَهُوَ لَامِعٌ يَلْمَعُ لِقَلْبِهِ . يُشْبِهُ لَامِعَ الْبَرْقِ .

قَالَ صَاحِبُ الْمَنَازِلِ : الْبَرْقُ : بَاكُورَةٌ تَلْمَعُ لِلْعَبْدِ . فَتَدْعُوهُ إِلَى الدُّخُولِ فِي هَذِهِ الطَّرِيقِ .

[ ص: 82 ] وَاسْتَشْهَدَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=9وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=10إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا .

وَوَجْهُ الِاسْتِشْهَادِ : أَنَّ النَّارَ الَّتِي رَآهَا مُوسَى كَانَتْ مَبْدَأً فِي طَرِيقِ نُبُوَّتِهِ .

وَ " الْبَرْقُ " مَبْدَأٌ فِي طَرِيقِ الْوَلَايَةِ الَّتِي هِيَ وِرَاثَةُ النُّبُوَّةِ .

وَقَوْلُهُ " بَاكُورَةٌ : الْبَاكُورَةُ هِيَ أَوَّلُ الشَّيْءِ ، وَمِنْهُ بَاكُورَةُ الثِّمَارِ . وَهُوَ لِمَا سَبَقَ نَوْعَهُ فِي النُّضْجِ .

وَقَوْلُهُ " يَلْمَعُ لِلْعَبْدِ " أَيْ يَبْدُو لَهُ وَيَظْهَرُ " فَتَدْعُوهُ إِلَى الدُّخُولِ فِي هَذِهِ الطَّرِيقِ " وَلَمْ يُرِدْ طَرِيقَ أَهْلِ الْبِدَايَاتِ . فَإِنَّ تِلْكَ هِيَ الْيَقَظَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي أَوَّلِ كِتَابِهِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ : طَرِيقَ أَرْبَابِ التَّوَسُّطِ وَالنِّهَايَاتِ .

وَعَلَى هَذَا : فَالْبَرْقُ - الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ - هُوَ بَرْقُ الْأَحْوَالِ ، لَا بَرْقُ الْأَعْمَالِ ، أَوْ بَرْقٌ لَا سَبَبَ لَهُ مِنَ السَّالِكِ . إِنَّمَا هُوَ مُجَرَّدُ مَوْهِبَةٍ .

وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ مَا يَحْصُلُ لِأَرْبَابِ التَّوَسُّطِ وَالنِّهَايَاتِ : أَنَّهُ أَخَذَ - بَعْدَ تَعْرِيفِهِ - يُفَرِّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْوَجْدِ .

فَقَالَ : وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْوَجْدِ : أَنَّ الْوَجْدَ يَقَعُ بَعْدَ الدُّخُولِ فِيهِ . وَالْبَرْقُ قَبْلَهُ . فَالْوَجْدُ زَادٌ . وَالْبَرْقُ إِذْنٌ .

يُرِيدُ : أَنَّ الْبَرْقَ نُورٌ يَقْذِفُهُ اللَّهُ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ ، وَيُبْدِيهِ لَهُ . فَيَدْعُوهُ بِهِ إِلَى الدُّخُولِ فِي الطَّرِيقِ . وَالْوَجْدُ هُوَ شِدَّةُ الطَّلَبِ ، وَقُوَّتُهُ الْمُوجِبَةُ لِتَأْجِيجِ اللَّهِيبِ مِنَ الشُّهُودِ ، كَمَا تَقَدَّمَ .

وَ " الْوَجْدُ زَادٌ " يَعْنِي : أَنَّهُ يَصْحَبُ السَّالِكَ كَمَا يَصْحَبُهُ زَادُهُ . بَلْ هُوَ مِنْ نَفَائِسِ زَادِهِ وَ " الْبَرْقُ إِذْنٌ " يَعْنِي إِذْنًا فِي السُّلُوكِ ، وَالْإِذْنُ إِنَّمَا يُفْسِحُ لِلسَّالِكِ فِي الْمَسِيرِ لَا غَيْرَ .