لهن

لهن : اللهنة : ما تهديه للرجل إذا قدم من سفر . واللهنة : السلفة ، وهو الطعام الذي يتعلل به قبل الغداء ؛ وفي الصحاح : هو ما يتعلل به الإنسان قبل إدراك الطعام ؛ قال عطية الدبيري :

طعامها اللهنة أو أقل

وقد لهنهم ولهن لهم وسلف لهم . ويقال : سلفت القوم أيضا ، وقد تلهنت تلهنا . الجوهري : لهنته تلهينا فتلهن أي سلفته . ويقال : ألهنته إذا أهديت له شيئا عند قدومه من سفر . و بنو لهان حي وهم إخوة همدان . الجوهري : وقولهم لهنك ، بفتح اللام وكسر الهاء ، فكلمة تستعمل عند التوكيد ، وأصله لإنك ، فأبدلت الهمزة هاء ، كما قالوا في إياك هياك ، وإنما جاز أن يجمع بين اللام وإن وكلاهما للتوكيد لأنه لما أبدلت الهمزة هاء زال لفظ إن فصار كأنه شيء آخر ؛ قال الشاعر :

لهنك من عبسية لوسيمة     على كاذب من وعدها ضوء صادق

اللام الأولى للتوكيد ، والثانية لام إن ؛ وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي :

وبي من تباريح الصبابة لوعة     قتيلة أشواقي وشوقي قتيلها
لهنك من عبسية لوسيمة     على هنوات كاذب من يقولها

وقال : أراد لله إنك من عبسية ، فحذف اللام الأولى من لله والألف من إنك ، كما قال الآخر :

لاه ابن عمك والنوى تعدو

أراد : لله ابن عمك أي والله ، والقول الأول أصح . قال nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري : ذكر الجوهري لهنك في فصل لهن ، وليس منه لأن اللام ليست بأصل ، وإنما هي لام الابتداء والهاء بدل من همزة إن ، وإنما ذكره هنا لمجيئه على مثاله في اللفظ ، ومنه قول محمد بن مسلمة :

ألا يا سنا برق على قلل الحمى     لهنك من برق علي كريم
لمعت اقتذاء الطير والقوم هجع     فهيجت أسقاما وأنت سليم

واقتذاء الطائر : هو أن يفتح عينيه ثم يغمضهما إغماضة .

لهن

لهن : اللُّهْنَةُ : مَا تُهْدِيهِ لِلرَّجُلِ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ . وَاللُّهْنَةُ : السُّلْفَةُ ، وَهُوَ الطَّعَامُ الَّذِي يُتَعَلَّلُ بِهِ قَبْلَ الْغَدَاءِ ؛ وَفِي الصِّحَاحِ : هُوَ مَا يَتَعَلَّلُ بِهِ الْإِنْسَانُ قَبْلَ إِدْرَاكِ الطَّعَامِ ؛ قَالَ عَطِيَّةُ الدُّبَيْرِيُّ :

طَعَامُهَا اللُّهْنَةُ أَوْ أَقَلُّ

وَقَدْ لَهَّنَهُمْ وَلَهَّنَ لَهُمْ وَسَلَّفَ لَهُمْ . وَيُقَالُ : سَلَّفْتُ الْقَوْمَ أَيْضًا ، وَقَدْ تَلَهَّنْتُ تَلَهُّنًا . الْجَوْهَرِيُّ : لَهَّنْتُهُ تَلْهِينًا فَتَلَهَّنَ أَيْ سَلَّفْتُهُ . وَيُقَالُ : أَلْهَنْتُهُ إِذَا أَهْدَيْتُ لَهُ شَيْئًا عِنْدَ قُدُومِهِ مِنْ سَفَرٍ . وَ بَنُو لَهَانٍ حَيٌّ وَهُمْ إِخْوَةُ هَمْدَانَ . الْجَوْهَرِيُّ : وَقَوْلُهُمْ لَهِنَّكَ ، بِفَتْحِ اللَّامِ وَكَسْرِ الْهَاءِ ، فَكَلِمَةٌ تُسْتَعْمَلُ عِنْدَ التَّوْكِيدِ ، وَأَصْلُهُ لَإِنَّكَ ، فَأُبْدِلَتِ الْهَمْزَةُ هَاءً ، كَمَا قَالُوا فِي إِيَّاكَ هِيَّاكَ ، وَإِنَّمَا جَازَ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ اللَّامِ وَإِنَّ وَكِلَاهُمَا لِلتَّوْكِيدِ لِأَنَّهُ لَمَّا أُبْدِلَتِ الْهَمْزَةُ هَاءً زَالَ لَفْظُ إِنَّ فَصَارَ كَأَنَّهُ شَيْءٌ آخَرُ ؛ قَالَ الشَّاعِرُ :

لَهِنَّكِ مِنْ عَبْسِيَّةٍ لَوَسِيمَةٌ     عَلَى كَاذِبٍ مِنْ وَعْدِهَا ضَوْءُ صَادِقِ

اللَّامُ الْأُولَى لِلتَّوْكِيدِ ، وَالثَّانِيَةُ لَامُ إِنَّ ؛ وَأَنْشَدَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ :

وَبِي مِنْ تَبَارِيحِ الصَّبَابَةِ لَوْعَةٌ     قَتِيلَةٌ أَشْوَاقِي وَشَوْقِي قَتِيلُهَا
لَهِنَّكِ مِنْ عَبْسِيَّةٍ لَوَسِيمَةٌ     عَلَى هَنَوَاتٍ كَاذِبٍ مَنْ يَقُولُهَا

وَقَالَ : أَرَادَ لِلَّهِ إِنَّكَ مِنْ عَبْسِيَّةٍ ، فَحَذَفَ اللَّامَ الْأُولَى مِنْ لِلَّهِ وَالْأَلِفُ مِنْ إِنَّكَ ، كَمَا قَالَ الْآخَرُ :

لَاهِ ابْنُ عَمِّكَ وَالنَّوَى تَعْدُو

أَرَادَ : لِلَّهِ ابْنُ عَمِّكَ أَيْ وَاللَّهِ ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12988ابْنُ بَرِّيٍّ : ذَكَرَ الْجَوْهَرِيُّ لَهِنَّكَ فِي فَصْلِ لَهَنَ ، وَلَيْسَ مِنْهُ لِأَنَّ اللَّامَ لَيْسَتْ بِأَصْلٍ ، وَإِنَّمَا هِيَ لَامُ الِابْتِدَاءِ وَالْهَاءُ بَدَلٌ مِنْ هَمْزَةِ إِنَّ ، وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ هُنَا لِمَجِيئِهِ عَلَى مِثَالِهِ فِي اللَّفْظِ ، وَمِنْهُ قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ :

أَلَا يَا سَنَا بَرْقٍ عَلَى قُلَلِ الْحِمَى     لَهِنَّكَ مِنْ بَرْقٍ عَلَيَّ كَرِيمُ
لَمَعْتَ اقْتِذَاءَ الطَّيْرِ وَالْقَوْمُ هُجَّعٌ     فَهَيَّجْتَ أَسْقَامًا وَأَنْتَ سَلِيمُ

وَاقْتِذَاءُ الطَّائِرِ : هُوَ أَنْ يَفْتَحَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ يُغْمِضَهُمَا إِغْمَاضَةً .