إسلام ويب - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - من الطبقة الأولى من التابعين - وهب بن منبه - أخباره عن التوراة والأنبياء من بني إسرائيل- الجزء رقم4

حدثنا أبي ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ، ثنا محمد بن سهل بن عسكر ، ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ، حدثني عبد الصمد بن معقل ، أنه سمع وهب بن منبه يقول : إن رجلا من بني إسرائيل صام سبعين أسبوعا يفطر في كل سبعة أيام يوما وهو يسأل الله تعالى أن يريه كيف يغوي الشيطان الناس ، فلما أن طال ذلك عليه ولم يجب ، قال : لو أقبلت على خطيئتي وعلى ذنبي وما بيني وبين ربي لكان خيرا لي من هذا الأمر الذي أطلب . فأرسل الله تعالى إليه ملكا ، فقال : إن الله عز وجل أرسلني إليك وهو يقول : إن كلامك هذا الذي تكلمت به أعجب إلي مما مضى من عبادتك وقد فتح بصرك ، قال : فنظر فإذا أحبولة لإبليس قد أحاطت بالأرض ، وإذا ليس أحد من بني آدم إلا وحوله شياطين مثل ذباب ، فقال : أي رب ، من ينجو من هذا ؟ قال : الورع اللين .

حدثنا أبي ، ثنا إسحاق ، ثنا محمد بن سهل ح وحدثنا عمر بن أحمد بن محمد المقري ، ثنا أحمد بن منصور ، قالا : ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ، حدثني عبد الصمد بن معقل ، قال : سمعت وهب بن منبه يقول : كان رجل من السائحين في أرض فيها قثاء فدعته نفسه إلى أن يأخذ منها شيئا ، فعاقبها فقام مكانه فصلى ثلاثة أيام ، فمر به رجل وقد لوحته الشمس والريح والبرد ، فلما نظر إليه ، قال : سبحان الله ! لكأنما أحرق هذا الإنسان بالنار ، فقال السائح : هكذا بلغ مني خوف النار ، فكيف لو دخلتها .

حدثنا محمد بن نصر ، ثنا حاجب بن دكين ، ثنا حماد بن الحسن ، ثنا سيار ، ثنا جعفر ، ثنا عمر بن عبد الرحمن الصنعاني ، ثنا وهب بن منبه ، قال : أصاب رجل من الأولين ذنبا ، فقال : لله علي أن لا يظلني سقف [ ص: 33 ] بيت أبدا حتى تأتيني براءة من النار ، فكان بالعراء في الحر والقر ، فمر به رجل ورأى شدة حاله ، فقال : يا عبد الله ، ما بلغ منك ما أرى ؟ فقال : بلغ بي ما ترى ذكر جهنم ، فكيف بي إن أنا وقعت فيها ؟

حدثني أبي ، ثنا أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي ، ثنا أحمد بن محمد بن الحسن المخزومي ، ثنا عبد الرزاق ، حدثني بكار بن عبد الله ، عن وهب قال : قرأت في بعض الكتب أن مناديا ينادي من السماء الرابعة : يا أبناء الأربعين ، أنتم زرع قددنا حصاده ، يا أبناء الخمسين ، ما قدمتم وما أخرتم ، يا أبناء الستين ، لا عذر لكم ، ليت الخلق لم يخلقوا ، وإذا خلقوا علموا لماذا خلقوا ، قد أتتكم الساعة فخذوا حذركم .

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ، ثنا سلمة بن شبيب ، ثنا سهل - يعني ابن عاصم ، عن يونس بن أبي يحيى ، عن وهب بن منبه ، قال في بعض الحكمة : أبناء الأربعين زرع قددنا حصاده ، أبناء الستين ، ماذا قدمتم وماذا أخرتم ، أبناء السبعين ، لا عذر لكم .

حدثنا الحسين بن محمد بن علي ، ثنا سعيد بن محمد أخو الزبير ، ثنا إسحاق بن إسرائيل ، ثنا هشام بن يوسف الصنعاني ، عن منذر الأفطس ، عن وهب قال : قال دانيال عليه السلام : يا لهفتا على زمان يلتمس فيه الصالحون فلا يوجد منهم أحد إلا كالسنبلة في أثر الحاصد ، أو كالخصلة في أثر القاطف ، يوشك نوائح أولئك وبواكيهم أن تبكيهم .

حدثنا أبو حامد بن جبلة ، ثنا محمد بن إسحاق ، ثنا الحسن بن الربيع ، ثنا عبد الرزاق ، عن عبد الصمد بن معقل ، قال : سمعت وهب بن منبه يقول في قوله تعالى : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة . قال : إنما يوزن من الأعمال خواتيمها ، وإذا أراد الله بعبد خيرا ختم له بخير عمله ، وإذا أراد به شرا ختم له بشر عمله .

حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد ، ثنا أحمد بن عمرو البزار ، ثنا سلمة بن شبيب ، ثنا أحمد بن صالح ، ثنا أسد بن موسى ، عن يوسف بن زياد ، عن أبي [ ص: 34 ] أنيس بن وهب بن منبه ، عن وهب قال : إن الله عز وجل حين فرغ من خلقه نظر إليهم حين مشوا على وجه الأرض ، فقال : أنا الله الذي لا إله إلا أنا الذي خلقتك بقوتي ، وأتقنتك بحكمتي ، حق قضائي ، ونافذ أمري ، أنا أعيدك كما خلقتك ، وأفنيك بحكمتي حتى أبقى وحدي ، فإن الملك والخلود لا يحق إلا لي ، أدعو خلقي وأجمعهم لقضائي يوم يخسر أعدائي ، وتجل القلوب من خوفي ، وتجف الأقلام من هيبتي ، وتبرأ الآلهة ممن عبدها دوني . قال : وذكر وهب بن منبه أن الله عز وجل لما فرغ من جميع خلقه يوم الجمعة ، أقبل يوم السبت ، فمدح نفسه بما هو أهله ، وذكر عظمته وجبروته وكبرياءه وسلطانه وقدرته وملكه وربوبيته ، فأنصت له كل شيء ، وأطرق له كل شيء خلقه ، فقال : أنا الملك الذي لا إله إلا أنا ذو الرحمة الواسعة والأسماء الحسنى ، أنا الله الذي لا إله إلا أنا ذو العرش المجيد والأفلاك العلى ، أنا الله الذي لا إله إلا أنا ذو المن والطول والآلاء والكبرياء ، أنا الله الذي لا إله إلا أنا بديع السماوات والأرض ومن فيهن ، ملأت كل شيء عظمتي ، وقهر كل شيء ملكي ، وأحاطت بكل شيء قدرتي ، وأحصى كل شيء علمي ، ووسعت كل شيء رحمتي ، وبلغ كل شيء لطفي ، فأنا الله ، يا معشر الخلائق فاعرفوا مكاني ، فليس في السماوات والأرض إلا أنا ، وخلقي كلهم لا يقوم ولا يدوم إلا بي ، وينقلب في قبضتي ، ويعيش في رزقي ، وحياته وموته وبقاؤه وفناؤه بيدي ، فليس له محيص ولا ملجأ غيري ، لو تخليت عنه إذا لهلك كله ، وإذا لكنت أنا على حالي ، لا ينقصني ذلك شيئا ولا يزيدني ولا يهدني فقده ، وأنا معتز بالعز كله ، في جبروتي وملكي وبرهاني ونوري وسعة بطشي وعلو مكاني وعظمة شأني ، فلا شيء مثلي ، ولا إله غيري ، ولا ينبغي لشيء خلقته أن يعدل بي ولا ينكرني ، فكيف ينكرني من خلقته يوم خلقته على معرفتي ؟ أم كيف يكابرني من قهره ملكي ، فليس له خالق ولا باعث ولا وارث غيري ، أم كيف يعازني من [ ص: 35 ] ناصيته بيدي ؟ أم كيف يعدل بي من أعمره وأسقم جسمه وأنقص عقله وأتوفى نفسه ، وأخلقه وأهرمه فلا يمتنع مني ؟ أم كيف يستنكف عن عبادتي عبدي وابن عبادي وابن إمائي لا ينسب إلى خالق ولا وارث غيري ؟ أم كيف يعبد دوني من تخلقه الأيام ويفني أجله اختلاف الليل والنهار وهما - شعبة يسيرة من سلطاني ؟ فإلي إلي يا أهل الموت والفناء ، لا إلى غيري ، فإني كتبت الرحمة على نفسي ، وقضيت بالعفو والمغفرة لمن استغفرني ، أغفر الذنوب جميعا صغيرها وكبيرها ، ولا يكبر ذلك علي ، ولا تلقوا بأيديكم ولا تقنطوا من رحمتي ؛ فإن رحمتي سبقت غضبي ، وخزائن الخير كلها بيدي ، ولم أخلق شيئا مما خلقت لحاجة كانت مني إليه ، ولكن لأبين به قدرتي ، ولينظر الناظرون في ملكي وتدبير حكمتي ، ولتدين خلائقي كلها لعزتي ، وتسبح الخلائق كلهم بحمدي ، ولتعنو الوجوه كلها لوجهي .

حدثنا أحمد بن السندي ، ثنا الحسن بن علويه القطان ، ثنا إسماعيل بن عيسى العطار ، ثنا إدريس ، عن جده وهب بن منبه قال : قال لقمان لابنه : يا بني ، اعقل عن الله ؛ فإن أعقل الناس عن الله أحسنهم عقلا ، وإن الشيطان ليفر من العاقل وما يستطيع أن يكابده .

حدثنا أبي ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ، ثنا محمد بن سهل ، ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ، ثنا عبد الصمد بن معقل ، أنه سمع وهب بن منبه ، يقول لرجل من جلسائه : ألا أعلمك طبا لا يتعايا فيه الأطباء ، وفقها لا يتعايا فيه الفقهاء ، وحلما لا يتعايا فيه الحلماء ، قال : بلى ! يا أبا عبد الله ، قال : أما الطب الذي لا يتعايا فيه الأطباء ، فلا تأكل طعاما إلا ما سميت الله على أوله وحمدته على آخره . وأما الفقه الذي لا يتعايا فيه الفقهاء ، فإن سئلت عن شيء عندك فيه علم فأخبر بعلمك وإلا فقل : لا أدري ، وأما الذي لا يتعايا فيه الحلماء ، فأكثر الصمت ، إلا أن تسأل عن شيء .

حدثنا أحمد بن علي بن الحارث المرهبي ، ثنا عبيد بن غنام ، ثنا ابن نمير [ ص: 36 ] ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ، ثنا عبد الصمد بن معقل ، عن وهب بن منبه قال : كان إذا كان في الصبي خلقان الحياء والرهبة طمع برشده .

حدثنا أبو حامد ، ثنا أحمد بن محمد بن الحسين المعافري ، ثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق ، ثنا الرمادي ، ثنا عبد الوهاب ، ثنا ابن خشرم ، عن وهب بن منبه قال : لما بلغ ذو القرنين مطلع الشمس قال له ملك : صف لي الناس ، قال : محادثتك من لا يعلم كمن يعلم الموتى ، ومحادثتك من لا يعقل كمثل رجل يبل الصخرة حتى تبتل ، أو يطبخ الحديد يلتمس أدمه ، ومحادثتك من لا يصغي لك كمثل من يضع المائدة لأهل القبور ، ونقل الحجارة من رأس الجبال أيسر من محادثتك من لا يعقل .

حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا عبيد بن محمد الكشوري الصنعاني ، ثنا همام بن سلمة بن عقبة ، ثنا غوث بن جابر ، ثنا غوث بن معقل ، قال : سمعت عمي وهب بن منبه يقول : إذا أردت أن تعمل بطاعة الله عز وجل فاجتهد في نصحك وعلمك لله ؛ فإن العمل لا يقبل ممن ليس بناصح ، وإن النصح لله عز وجل لا يكمل إلا بطاعة الله ، كمثل الثمرة الطيبة ريحها طيب وطعمها طيب ، كذلك مثل طاعة الله ؛ النصح ريحها ، والعمل طعمها ، ثم زين طاعة الله بالعلم والحلم والفقه ، ثم أكرم نفسك عن أخلاق السفهاء ، وعبدها على أخلاق العلماء ، وعودها على فعل الحلماء ، وامنعها عمل الأشقياء ، وألزمها سيرة الفقهاء ، واعزلها عن سبل الخبثاء ، وما كان لك من فضل فأعن به من دونك ، وما كان فيمن دونك من نقص فأعنه عليه حتى تبلغه معك ، فإن الحكيم يجمع فضوله ثم يعود بها على من دونه ، ثم ينظر في نقائص من دونه ثم يقومها ويزجيها حتى يبلغه ، إن كان فقيها حمل من لا فقه له إذا رأى أنه يريد صحبته ومعونته ، وإذا كان له مال أعطى منه من لا مال له ، وإن كان مصلحا استغفر الله للمذنب إذا رجا توبته ، وإن كان محسنا أحسن إلى من أساء إليه واستوجب بذلك أجره ، ولا يغتر بالقول حتى يجيء معه الفعل ، ولا يتمنى طاعة الله إذا لم يعمل بها ، فإذا بلغ من طاعة الله شيئا حمد الله ثم طلب ما لم يبلغ منها ، وإذا علم من [ ص: 37 ] الحكمة لم تشبعه حتى يتعلم ما لم يبلغ منها ، وإذا ذكر خطيئته سترها عن الناس واستغفر الله الذي هو القادر على أن يغفرها ، ثم لا يستعين على شيء من قوله بالكذب ؛ فإن الكذب في الحديث مثل الأكلة في الخشبة يرى ظاهرها صحيحا وجوفها نخرا ، لا يزال من يغتر بها يظن أنها حاملة ما عليها حتى تنكسر على ما فيها ويهلك من اغتر بها . وكذلك الكذب في الحديث لا يزال صاحبه يغتر به ويظن أنه معينه على حاجته وزائد له في رغبته حتى يعرف ذلك منه ، ويتبين لذوي العقول غروره ، ويستنبط العلماء ما كان يستخفي به عنهم . فإذا اطلعوا على ذاك من أمره وتبين لهم ، كذبوا خبره وأبادوا شهادته واتهموا صدقه واحتقروا شأنه وأبغضوا مجلسه واستخفوا منه بسرائرهم ، وكتموا حديثهم وصرفوا عنه أمانتهم ، وغيبوا عنه أمرهم وحذروه على دينهم ومعيشتهم ولم يحضروه شيئا من محاضرهم ، ولم يأمنوه على شيء من سرهم ، ولم يحكموه في شيء مما شجر بينهم .

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثنا علي بن إسحاق ، ثنا حسين بن حسن المروزي ، ثنا سعيد بن سليمان ، ثنا عبد الله بن المؤمل ، ثنا المثنى بن الصباح ، قال : سمعت وهب بن منبه يقول : قام موسى عليه السلام ، فلما رأته بنو إسرائيل قامت إليه ، فأومأ إليهم أن اجلسوا . فجلسوا ، فذهب حتى جاء الصور فإذا هو بنهر أبيض فيه مثل رءوس الكباش كافور محفوف بالرياحين ، فلما أعجبه ذلك وثب فيه فاغتسل وغسل ثوبه ، ثم خرج وهيأ ثيابه ورجع إلى الماء ، فاستنقع فيه حتى جفت ثيابه فلبسها . ثم أخذ نحو الكثيب الأحمر الذي هو فوق الصور فإذا هو برجلين يحفران قبرا ، فقام عليهما فقال : ألا أعينكما ؟ قالا : بلى . فنزل يحفر ، فقال : لتحدثاني : مثل من الرجل ؟ فقالا : على طولك وعلى هيئتك ، فاضطجع عليه فالتأمت عليه الأرض ، فلم ينظر إلى قبر موسى عليه السلام إلا الرخمة فإن الله عز وجل أصمها وأبكمها .

حدثنا عبد الله بن محمد ، ثنا محمد بن يوسف بن الوليد ، ثنا محمد بن يحيى البصري ، ثنا عبد الله بن رجاء ، ثنا معروف بن واصل ، قال : سمعت أشرس يقول : [ ص: 38 ] سمعت وهب بن منبه يقول : قرأت في بعض الكتب : لولا أني كتبت النتن على الميت لحبسه الناس في بيوتهم ، ولولا أني كتبت الفساد على الطعام لخزنته الأغنياء عن الفقراء ، ولولا أني أذهبت الهم والغم لم تعمر الدنيا ولم أعبد .

حدثنا محمد بن جعفر بن يوسف ، ثنا شعيب بن محمد بن أحمد الدئلي ، ثنا سهل بن صقر الخلاطي ، ثنا عبد المنعم بن إدريس ، عن أبيه ، عن وهب بن منبه قال : قال لقمان لابنه : يا بني ، إن مثل أهل الذكر والغفلة كمثل النور والظلمة .

حدثنا أبي رحمه الله ، ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم ، ثنا محمد بن سعيد العوفي ، وإسماعيل بن عبد الله بن ميمون ، قالا : ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ، ثنا عبد الصمد بن معقل ، قال : سمعت وهب بن منبه يقول : قرأت في التوراة أربعة أسطر متواليات : من قرأ كتاب الله فظن أنه لا يغفر له فهو من المستهزئين بآيات الله ، ومن شكى مصيبة فإنما يشكو ربه ، ومن أسف على ما في يد غيره سخط قضاء ربه عز وجل ، ومن تضعضع لغني ذهب ثلثا دينه .

حدثنا أبي ، ثنا عبد الله بن محمد ، ثنا محمد بن سعيد بن جنادة ، وإسماعيل بن عبد الله ، قالا : ثنا إسماعيل بن عبد الكريم ، قال : سمعت عبد الصمد بن معقل يقول : سمعت وهب بن منبه يقول : قرأت في التوراة : أيما دار بنيت بقوة الضعفاء جعلت عاقبتها الخراب ، وأيما مال جمع من غير حل جعلت عاقبته الفقر .

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثنا علي بن إسحاق ، ثنا حسين المروزي ، ثنا عبد الله بن المبارك ، ثنا معمر ، عن محمد بن عمر ، قال : سمعت وهب بن منبه يقول : وجدت في بعض الكتب أن الله عز وجل يقول : إن عبدي إذا أطاعني فإني أستجيب له من قبل أن يدعوني ، وأعطيه من قبل أن يسألني ، وإن عبدي إذا أطاعني لو أن أهل السماوات والأرض أجلبوا عليه جعلت له مخرجا من ذلك ، وإن عبدي إذا عصاني أقطع يده عن أبواب السماوات وأجعله في الهوى فلا ينتصر بشيء من خلقي .

حدثنا عبد الله ، ثنا علي بن إسحاق ، ثنا حسين المروزي ، ثنا عبد الله بن المبارك ، ثنا بكار بن عبد الله ، قال : سمعت وهب بن منبه يقول : قال الله عز وجل فيما يعتب به أحبار بني إسرائيل : تتفقهون لغير الدين ، [ ص: 39 ] وتتعلمون لغير العمل ، وتتنازعون الدنيا بعمل الآخرة ، تلبسون جلود الضأن وتخفون أنفس الذئاب ، وتنقون القرا من شرابكم ، وتبتلعون أمثال الجبال من الحرام ، وتثقلون الدين على الناس أمثال الجبال ، ثم لا تعينوهم برفع الخناصير ، تطيلون الصلاة ، وتبيضون الثياب ، تقتنصون بذلك مال اليتيم والأرملة ، فبعزتي حلفت لأضربنكم بفتنة يضل فيها رأي ذي الرأي وحكمة الحكيم .

حدثنا عمر بن أحمد بن شاهين ، ثنا عبد الوهاب بن عيسى ، ثنا إسحاق بن إسرائيل ، ثنا عبد الله بن إبراهيم بن عثمان الصنعاني ، أخبرني إبراهيم بن مسلم ، عن وهب بن منبه ، قال : مرت بنوح عليه السلام خمسمائة سنة لم يقرب النساء وجلا من الموت .

حدثنا يعقوب بن أحمد بن يعقوب الواسطي ، ثنا جعفر بن محمد بن سنان ، ثنا علي بن مسلم ، ثنا سيار ، ثنا جعفر ، ثنا عبد الصمد بن معقل ، قال : سمعت عمي وهب بن منبه يقول : لما أصاب داود عليه السلام الخطيئة اعتزل الملك ثم بكى حتى رعش وحتى جرت دموعه في خده .

حدثنا عبد الله بن محمد ، ثنا علي بن إسحاق ، ثنا الحسين بن الحسن ، ثنا عبد الله بن المبارك ، ثنا بكار بن عبد الله ، قال : سمعت وهب بن منبه يقول : ما رفع داود عليه السلام رأسه حتى قال له الملك : أول أمرك ذنب وآخره معصية ، فارفع رأسك ، فرفع رأسه فمكث حياته لا يشرب ماء إلا مزجه بدموعه ، ولا يأكل طعاما إلا بله بدموعه ، ولا يضطجع على فراش إلا أعراه - أو قال : عراه - بدموعه ، حتى كان لا يرى في لحافه .

حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا عبيد بن محمد الصنعاني ، ثنا همام بن مسلمة ، ثنا غوث بن جابر ، ثنا عقيل بن معقل ، قال : سمعت وهب بن منبه يقول : إن الله تعالى ليس يحمد أحدا على طاعته ، ولا يسأل أحد من الله الخير إلا برحمته ، وليس يرجو خير الناس ولا يخاف شرهم ، ولا يعطف الله على الناس إلا رحمته إياهم ، إن مكروا به مكرهم ، وإن خادعوه رد عليهم خداعهم ، وإن كاذبوه رد [ ص: 40 ] عليهم كذبهم ، وإن أدبروا قطع دابرهم ، ولا يخاف منهم شيئا ، وإن أقبلوا قبل منهم ، وإن الله عز وجل لا يعطفه على الناس شيء من أمرهم إلا التضرع إليه حتى يرحمهم ، ولا يستخرج أحد من الله شيئا من الخير بحيلة ولا مكر ولا مخادعة ولا أوبة ولا سخط ولا مشاورة ، ولكن يأتي بالخير من الله رحمته . ومن لم يتبع الخير من قبل رحمته لا يجد بابا غير ذلك يدخل منه ؛ فإن الله تعالى لا ينال الخير منه إلا بطاعته ، ولا يعطف الله على الناس شيء إلا تعبدهم له وتضرعهم إليه حتى يرحمهم ، فإذا رحمهم استخرجت رحمته حاجتهم من الله تعالى ، وليس ينال الخير من الله من وجه غير ذلك ، وليس إلى رحمة الله سبيل يؤتى من قبله إلا تعبد العباد له وتضرعهم إليه ؛ فإن رحمة الله تعالى باب كل خير يبتغى من قبله ، وإن مفتاح ذلك الباب التضرع إلى الله تعالى . فمن جاء بذلك المفتاح فتح لديه ، ومن أراد أن يفتح ذلك الباب بغير مفتاحه لم يفتح له ، وكيف ينفتح الباب من غير مفتاحه . ولله عز وجل خزائن الخير كله ، وباب خزائن الله رحمته ، ومفتاح رحمة الله التضرع إليه ، فمن حفظ ذلك المفتاح وجاء به فتح له الباب ودخل الخزائن ، ومن دخل الخزائن فله فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ، وفيها ما يشاؤون وما يدعون في مقام أمين ، لا يحولون عنها ولا يخافون ولا ينصبون فيه ولا يهرمون ولا يفتقرون فيه ولا يموتون ، في نعيم مقيم وأجر عظيم وثواب كريم نزلا من غفور رحيم .

حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن مخلد ، ثنا الحارث بن أبي أسامة ، ثنا داود بن المحبر ، ثنا عباد بن كثير ح وحدثنا أحمد بن السندي ، ثنا الحسن بن علويه القطان ، ثنا إسماعيل بن عيسى ، ثنا إسحاق بن بشر ، عن إدريس ، عن جده وهب بن منبه ، قال : ما عبد الله عز وجل بشيء أفضل من العقل ، وما يتم عقل امرئ حتى تكون فيه عشر خصال : أن يكون الكبر منه مأمونا ، والرشد فيه مأمورا ، يرضى من الدنيا بالقوت وما كان من فضل فمبذول ، والتواضع فيها أحب إليه من الشرف ، والذل فيها أحب إليه من العز ، لا يسأم من طلب العلم دهره ، ولا يتبرم من طالبي الخير ، يستكثر قليل المعروف من [ ص: 41 ] غيره ، ويستقل كثير المعروف من نفسه ، والعاشرة هي ملاك أمره ، بها ينال مجده ، وبها يعلو ذكره ، وبها علاه في الدرجات في الدارين كليهما . قيل : وما هي ؟ قال :أن يرى أن جميع الناس بين خير منه وأفضل ، وآخر شر منه وأرذل ، فإذا رأى الذي هو خير منه وأفضل كسره ذلك ، وتمنى أن يلحقه ، وإذا رأى الذي هو شر منه وأرذل قال : لعل هذا ينجو وأهلك ، ولعل لهذا باطنا لم يظهر لي ، وذلك خير له ، ويرى ظاهره لعل ذلك شر لي . فهناك يكمل عقله ، وساد أهل زمانه وكان من السباق إلى رحمة الله عز وجل وجنته إن شاء الله تعالى .

حدثنا عبد الله بن جعفر ، ثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات ، ثنا أبو عمر الحوضي ، ثنا شعبة ، عن عوف ، عن وهب قال : من خصال المنافق أن يحب الحمد ويكره الذم .

حدثنا أحمد بن سعيد ، ثنا عبد الله بن محمد بن النعمان ، ثنا محمد بن حاتم ، ثنا محمد بن بشار ، ثنا عطاء بن المبارك ، عن أشرس ، عن وهب ، قال : أوحى الله إلى داود عليه السلام : يا داود ، هل تدري من أغفر له ذنوبه من عبادي ؟ قال : من هو يا رب ؟ قال : الذي إذا ذكر ذنوبه ارتعدت منها فرائصه ، فذلك العبد الذي آمر ملائكتي أن تمحو عنه ذنوبه .

حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن ، ثنا الحسين بن علي القطان ، ثنا سليمان بن داود ، ثنا سفيان بن عيينة ، قال : قال وهب : أعون الأخلاق على الدين الزهادة في الدنيا ، وأسرعها ردءا اتباع الهوى ، ومن اتباع الهوى حب المال والشرف ، ومن حب المال والشرف تنتهك المحارم ، ومن انتهاك المحارم يغضب الله عز وجل ، وغضب الله ليس دواء .

حدثنا عبد الله بن محمد ، ثنا محمد بن يحيى بن سليمان أبو بلال الأشعري ، ثنا أبو هشام الصنعاني ، ثنا عبد الصمد ، قال : سمعت وهب بن منبه يقول : إن الرب تبارك وتعالى قال في بعض ما يعتب به بني إسرائيل : إني إذا أطعت رضيت ، وإذا رضيت باركت ، وليس لبركتي نهاية . وإذا عصيت غضبت ، [ ص: 42 ] وإذا غضبت لعنت ، وإن اللعنة تبلغ مني الولد السابع .

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثنا أبو بكر الدينوري المفسر ، ثنا محمد بن أيوب العطار ، ثنا عبد المنعم بن إدريس ، عن أبيه ، عن جده وهب ، قال : كان في بني إسرائيل رجل عصى الله مائتي سنة ثم مات ، فأخذوا برجله فألقوه على مزبلة ، فأوحى الله إلى موسى عليه السلام أن اخرج فصل عليه ، قال : يا رب ، بنو إسرائيل شهدوا أنه عصاك مائتي سنة ، فأوحى الله إليه هكذا كان ، إلا أنه كان كلما نشر التوراة ونظر إلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم قبله ووضعه على عينيه وصلى عليه ، فشكرت ذلك له ، وغفرت ذنوبه وزوجته سبعين حوراء .

حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ، ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، ثنا محمد بن يزيد ، ثنا إدريس ، عن أبيه ، عن وهب قال : قال موسى عليه السلام ، يا رب ، احبس عني كلام الناس ، قال : لو فعلت هذا بأحد لفعلته بي .

حدثنا أحمد بن السندي ، ثنا الحسن بن علويه ، ثنا إسماعيل بن عيسى ، ثنا إسحاق بن بشر ، عن غياث بن إبراهيم ، عن من تخيره ، عن وهب قال : لما دعي يوسف عليه السلام إلى الملك ووقف بالباب ، فقال : حسبي ديني من دنياي ، وحسبي ربي من خلقه ، عز جاره وجل ثناؤه ولا إله غيره ، ثم دخل ، فلما نظر إليه الملك نزل عن سريره فخر له الملك ساجدا ، ثم أقعده معه على السرير ، فقال : إنك اليوم لدينا مكين أمين ، قال يوسف عليه السلام : اجعلني على خزائن الأرض ، إني حفيظ عليم . أي : حفيظ لهذه السنين وما استودعته ، عليم بلغات من يأتيني .

حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك ، ثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، ثنا عبد الرزاق ، أخبرنا منذر بن النعمان الأفطس ، أنه سمع وهبا يقول : لما أمر الحوت أن لا يضره ولا يكلمه - يعني يونس عليه السلام - قال : فلولا أنه كان من المسبحين ، قال من العابدين قبل ذلك ، فذكر بعبادته ، فلما خرج من البحر نام ، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين ، وهي الدباء ، فلما رآها قد أظلته ورأى [ ص: 43 ] خضرتها أعجبته ، ثم نام فاستيقظ ، فإذا هي يبست ، فجعل يتحزن عليها ، فقيل له : أنت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن عليها ، وأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون ، ثم رحمتهم فشق عليك .

حدثنا أحمد ، ثنا عبد الله ، حدثني إبراهيم بن خالد الصنعاني ، ثنا رباح ، ثنا عبد الملك بن عبد الحميد بن حشك ، عن وهب قال : لما أمر نوح عليه السلام أن يحمل من كل زوجين اثنين ، قال : رب ، كيف أصنع بالأسد والبقرة ؟ وكيف أصنع بالعناق والذئب ؟ وكيف أصنع بالحمام والهر ؟ قال : من ألقى بينهما العداوة ؟ قال : أنت ، قال : فإني أؤلف بينهم حتى لا يتضررون .

حَدَّثَنَا أَبِي ، ثَنَا إسحاق بن إبراهيم ، ثَنَا محمد بن سهل بن عسكر ، ثَنَا إسماعيل بن عبد الكريم ، حَدَّثَنِي عبد الصمد بن معقل ، أَنَّهُ سَمِعَ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : إِنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ صَامَ سَبْعِينَ أُسْبُوعًا يُفْطِرُ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمًا وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُرِيَهُ كَيْفَ يُغْوِي الشَّيْطَانُ النَّاسَ ، فَلَمَّا أَنْ طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَلَمْ يُجَبْ ، قَالَ : لَوْ أَقْبَلْتُ عَلَى خَطِيئَتِي وَعَلَى ذَنْبِي وَمَا بَيْنِي وَبَيْنَ رَبِّي لَكَانَ خَيْرًا لِي مِنْ هَذَا الْأَمْرِ الَّذِي أَطْلُبُ . فَأَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ مَلَكًا ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ وَهُوَ يَقُولُ : إِنَّ كَلَامَكَ هَذَا الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ أَعْجَبُ إِلَيَّ مِمَّا مَضَى مِنْ عِبَادَتِكَ وَقَدْ فَتَحَ بَصَرَكَ ، قَالَ : فَنَظَرَ فَإِذَا أُحْبُولَةٌ لِإِبْلِيسَ قَدْ أَحَاطَتْ بِالْأَرْضِ ، وَإِذَا لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ بَنِي آدَمَ إِلَّا وَحَوْلَهُ شَيَاطِينُ مِثْلُ ذُبَابٍ ، فَقَالَ : أَيْ رَبِّ ، مَنْ يَنْجُو مِنْ هَذَا ؟ قَالَ : الْوَرِعُ اللَّيِّنُ .

حَدَّثَنَا أَبِي ، ثَنَا إسحاق ، ثَنَا محمد بن سهل ح وَحَدَّثَنَا عمر بن أحمد بن محمد المقري ، ثَنَا أحمد بن منصور ، قَالَا : ثَنَا إسماعيل بن عبد الكريم ، حَدَّثَنِي عبد الصمد بن معقل ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : كَانَ رَجُلٌ مِنَ السَّائِحِينَ فِي أَرْضٍ فِيهَا قِثَّاءٌ فَدَعَتْهُ نَفْسُهُ إِلَى أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا شَيْئًا ، فَعَاقَبَهَا فَقَامَ مَكَانَهُ فَصَلَّى ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ وَقَدْ لَوَّحَتْهُ الشَّمْسُ وَالرِّيحُ وَالْبَرْدُ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ ، قَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ ! لَكَأَنَّمَا أُحْرِقَ هَذَا الْإِنْسَانُ بِالنَّارِ ، فَقَالَ السَّائِحُ : هَكَذَا بَلَغَ مِنِّي خَوْفُ النَّارِ ، فَكَيْفَ لَوْ دَخَلْتُهَا .

حَدَّثَنَا محمد بن نصر ، ثَنَا حاجب بن دكين ، ثَنَا حماد بن الحسن ، ثَنَا سيار ، ثَنَا جعفر ، ثَنَا عمر بن عبد الرحمن الصنعاني ، ثَنَا وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ ، قَالَ : أَصَابَ رَجُلٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ذَنْبًا ، فَقَالَ : لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ لَا يُظِلَّنِي سَقْفُ [ ص: 33 ] بَيْتٍ أَبَدًا حَتَّى تَأْتِيَنِي بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ ، فَكَانَ بِالْعَرَاءِ فِي الْحَرِّ وَالْقُرِّ ، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ وَرَأَى شِدَّةَ حَالِهِ ، فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ ، مَا بَلَغَ مِنْكَ مَا أَرَى ؟ فَقَالَ : بَلَغَ بِي مَا تَرَى ذِكْرُ جَهَنَّمَ ، فَكَيْفَ بِي إِنْ أَنَا وَقَعْتُ فِيهَا ؟

حَدَّثَنِي أَبِي ، ثَنَا أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي ، ثَنَا أحمد بن محمد بن الحسن المخزومي ، ثَنَا عبد الرزاق ، حَدَّثَنِي بَكَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ وهب قَالَ : قَرَأْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ مُنَادِيًا يُنَادِي مِنَ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ : يَا أَبْنَاءَ الْأَرْبَعِينَ ، أَنْتُمْ زَرْعٌ قَدَدْنَا حَصَادَهُ ، يَا أَبْنَاءَ الْخَمْسِينَ ، مَا قَدَّمْتُمْ وَمَا أَخَّرْتُمْ ، يَا أَبْنَاءَ السِّتِّينَ ، لَا عُذْرَ لَكُمْ ، لَيْتَ الْخَلْقَ لَمْ يُخْلَقُوا ، وَإِذَا خُلِقُوا عَلِمُوا لِمَاذَا خُلِقُوا ، قَدْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ فَخُذُوا حِذْرَكُمْ .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثَنَا عبد الله بن محمد بن زكريا ، ثَنَا سلمة بن شبيب ، ثَنَا سهل - يعني ابن عاصم ، عَنْ يونس بن أبي يحيى ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، قَالَ فِي بَعْضِ الْحِكْمَةِ : أَبْنَاءُ الْأَرْبَعِينَ زَرْعٌ قَدَدْنَا حَصَادَهُ ، أَبْنَاءَ السِّتِّينَ ، مَاذَا قَدَّمْتُمْ وَمَاذَا أَخَّرْتُمْ ، أَبْنَاءَ السَّبْعِينَ ، لَا عُذْرَ لَكُمْ .

حَدَّثَنَا الحسين بن محمد بن علي ، ثَنَا سعيد بن محمد أخو الزبير ، ثَنَا إسحاق بن إسرائيل ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ الصَّنْعَانِيُّ ، عَنْ منذر الأفطس ، عَنْ وهب قَالَ : قَالَ دَانِيَالُ عَلَيْهِ السَّلَامُ : يَا لَهْفَتَا عَلَى زَمَانٍ يُلْتَمَسُ فِيهِ الصَّالِحُونَ فَلَا يُوجَدُ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا كَالسُّنْبُلَةِ فِي أَثَرِ الْحَاصِدِ ، أَوْ كَالْخُصْلَةِ فِي أَثَرِ الْقَاطِفِ ، يُوشِكُ نَوَائِحُ أُولَئِكَ وَبَوَاكِيهِمْ أَنْ تَبْكِيَهُمْ .

حَدَّثَنَا أبو حامد بن جبلة ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، ثَنَا الحسن بن الربيع ، ثَنَا عبد الرزاق ، عَنْ عبد الصمد بن معقل ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ . قَالَ : إِنَّمَا يُوزَنُ مِنَ الْأَعْمَالِ خَوَاتِيمُهَا ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا خَتَمَ لَهُ بِخَيْرِ عَمَلِهِ ، وَإِذَا أَرَادَ بِهِ شَرًّا خَتَمَ لَهُ بِشَرِّ عَمَلِهِ .

حَدَّثَنَا أحمد بن جعفر بن معبد ، ثَنَا أحمد بن عمرو البزار ، ثَنَا سلمة بن شبيب ، ثَنَا أحمد بن صالح ، ثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى ، عَنْ يوسف بن زياد ، عَنْ أَبِي [ ص: 34 ] أنيس بن وهب بن منبه ، عَنْ وهب قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ نَظَرَ إِلَيْهِمْ حِينَ مَشَوْا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ، فَقَالَ : أَنَا اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا الَّذِي خَلَقْتُكَ بِقُوَّتِي ، وَأَتْقَنْتُكَ بِحِكْمَتِي ، حَقٌّ قَضَائِي ، وَنَافِذٌ أَمْرِي ، أَنَا أُعِيدُكَ كَمَا خَلَقْتُكَ ، وَأُفْنِيكَ بِحِكْمَتِي حَتَّى أَبْقَى وَحْدِي ، فَإِنَّ الْمُلْكَ وَالْخُلُودَ لَا يَحِقُّ إِلَّا لِي ، أَدْعُو خَلْقِي وَأَجْمَعُهُمْ لِقَضَائِي يَوْمَ يَخْسَرُ أَعْدَائِي ، وَتَجِلُ الْقُلُوبُ مِنْ خَوْفِي ، وَتَجِفُّ الْأَقْلَامُ مِنْ هَيْبَتِي ، وَتَبْرَأُ الْآلِهَةُ مِمَّنْ عَبَدَهَا دُونِي . قَالَ : وَذَكَرَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا فَرَغَ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، أَقْبَلَ يَوْمَ السَّبْتِ ، فَمَدَحَ نَفْسَهُ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ، وَذَكَرَ عَظَمَتَهُ وَجَبَرُوتَهُ وَكِبْرِيَاءَهُ وَسُلْطَانَهُ وَقُدْرَتَهُ وَمُلْكَهُ وَرُبُوبِيَّتَهُ ، فَأَنْصَتَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ ، وَأَطْرَقَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ، فَقَالَ : أَنَا الْمَلِكُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا ذُو الرَّحْمَةِ الْوَاسِعَةِ وَالْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى ، أَنَا اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدِ وَالْأَفْلَاكِ الْعُلَى ، أَنَا اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا ذُو الْمَنِّ وَالطَّوْلِ وَالْآلَاءِ وَالْكِبْرِيَاءِ ، أَنَا اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، مَلَأَتْ كُلَّ شَيْءٍ عَظَمَتِي ، وَقَهَرَ كُلَّ شَيْءٍ مُلْكِي ، وَأَحَاطَتْ بِكُلِّ شَيْءٍ قُدْرَتِي ، وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عِلْمِي ، وَوَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَتِي ، وَبَلَغَ كُلَّ شَيْءٍ لُطْفِي ، فَأَنَا اللَّهُ ، يَا مَعْشَرَ الْخَلَائِقِ فَاعْرِفُوا مَكَانِي ، فَلَيْسَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا أَنَا ، وَخَلْقِي كُلُّهُمْ لَا يَقُومُ وَلَا يَدُومُ إِلَّا بِي ، وَيَنْقَلِبُ فِي قَبْضَتِي ، وَيَعِيشُ فِي رِزْقِي ، وَحَيَاتُهُ وَمَوْتُهُ وَبَقَاؤُهُ وَفَنَاؤُهُ بِيَدِي ، فَلَيْسَ لَهُ مَحِيصٌ وَلَا مَلْجَأٌ غَيْرِي ، لَوْ تَخَلَّيْتُ عَنْهُ إِذًا لَهَلَكَ كُلُّهُ ، وَإِذًا لَكُنْتُ أَنَا عَلَى حَالِي ، لَا يَنْقُصُنِي ذَلِكَ شَيْئًا وَلَا يَزِيدُنِي وَلَا يَهُدُّنِي فَقْدُهُ ، وَأَنَا مُعْتَزٌّ بِالْعِزِّ كُلِّهِ ، فِي جَبَرُوتِي وَمُلْكِي وَبُرْهَانِي وَنُورِي وَسَعَةِ بَطْشِي وَعُلُوِّ مَكَانِي وَعَظَمَةِ شَأْنِي ، فَلَا شَيْءَ مِثْلِي ، وَلَا إِلَهَ غَيْرِي ، وَلَا يَنْبَغِي لِشَيْءٍ خَلَقْتُهُ أَنْ يُعْدَلَ بِي وَلَا يُنْكِرَنِي ، فَكَيْفَ يُنْكِرُنِي مَنْ خَلَقْتُهُ يَوْمَ خَلَقْتُهُ عَلَى مَعْرِفَتِي ؟ أَمْ كَيْفَ يُكَابِرُنِي مَنْ قَهَرَهُ مُلْكِي ، فَلَيْسَ لَهُ خَالِقٌ وَلَا بَاعِثٌ وَلَا وَارِثٌ غَيْرِي ، أَمْ كَيْفَ يَعَازُّنِي مَنْ [ ص: 35 ] نَاصِيَتُهُ بِيَدِي ؟ أَمْ كَيْفَ يُعْدَلُ بِي مَنْ أُعَمِّرُهُ وَأُسْقِمُ جِسْمَهُ وَأَنْقُصُ عَقَلَهُ وَأَتَوَفَّى نَفْسَهُ ، وَأَخْلُقُهُ وَأُهْرِمُهُ فَلَا يَمْتَنِعُ مِنِّي ؟ أَمْ كَيْفَ يَسْتَنْكِفُ عَنْ عِبَادَتِي عَبْدِي وَابْنُ عِبَادِي وَابْنُ إِمَائِي لَا يُنْسَبُ إِلَى خَالِقٍ وَلَا وَارِثٍ غَيْرِي ؟ أَمْ كَيْفَ يَعْبُدُ دُونِي مَنْ تُخْلِقُهُ الْأَيَّامُ وَيُفْنِي أَجَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمَا - شُعْبَةٌ يَسِيرَةٌ مِنْ سُلْطَانِي ؟ فَإِلَيَّ إِلَيَّ يَا أَهْلَ الْمَوْتِ وَالْفَنَاءِ ، لَا إِلَى غَيْرِي ، فَإِنِّي كَتَبْتُ الرَّحْمَةَ عَلَى نَفْسِي ، وَقَضَيْتُ بِالْعَفْوِ وَالْمَغْفِرَةِ لِمَنِ اسْتَغْفَرَنِي ، أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا صَغِيرَهَا وَكَبِيرَهَا ، وَلَا يَكْبُرُ ذَلِكَ عَلَيَّ ، وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ وَلَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَتِي ؛ فَإِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي ، وَخَزَائِنُ الْخَيْرِ كُلُّهَا بِيَدِي ، وَلَمْ أَخْلُقْ شَيْئًا مِمَّا خَلَقْتُ لِحَاجَةٍ كَانَتْ مِنِّي إِلَيْهِ ، وَلَكِنْ لِأُبَيِّنَ بِهِ قُدْرَتِي ، وَلِيَنْظُرَ النَّاظِرُونَ فِي مُلْكِي وَتَدْبِيرِ حِكْمَتِي ، وَلِتَدِينَ خَلَائِقِي كُلُّهَا لِعِزَّتِي ، وَتُسَبِّحَ الْخَلَائِقُ كُلُّهُمْ بِحَمْدِي ، وَلِتَعْنُوَ الْوُجُوهُ كُلُّهَا لِوَجْهِي .

حَدَّثَنَا أحمد بن السندي ، ثَنَا الحسن بن علويه القطان ، ثَنَا إسماعيل بن عيسى العطار ، ثَنَا إدريس ، عَنْ جَدِّهِ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ : قَالَ لقمان لِابْنِهِ : يَا بُنَيَّ ، اعْقِلْ عَنِ اللَّهِ ؛ فَإِنَّ أَعْقَلَ النَّاسِ عَنِ اللَّهِ أَحْسَنُهُمْ عَقْلًا ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَفِرُّ مِنَ الْعَاقِلِ وَمَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُكَابِدَهُ .

حَدَّثَنَا أَبِي ، ثَنَا إسحاق بن إبراهيم ، ثَنَا محمد بن سهل ، ثَنَا إسماعيل بن عبد الكريم ، ثَنَا عبد الصمد بن معقل ، أَنَّهُ سَمِعَ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ ، يَقُولُ لِرَجُلٍ مِنْ جُلَسَائِهِ : أَلَا أُعَلِّمُكَ طِبًّا لَا يَتَعَايَا فِيهِ الْأَطِبَّاءُ ، وَفِقْهًا لَا يَتَعَايَا فِيهِ الْفُقَهَاءُ ، وَحِلْمًا لَا يَتَعَايَا فِيهِ الْحُلَمَاءُ ، قَالَ : بَلَى ! يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : أَمَّا الطِّبُّ الَّذِي لَا يَتَعَايَا فِيهِ الْأَطِبَّاءُ ، فَلَا تَأْكُلْ طَعَامًا إِلَّا مَا سَمَّيْتَ اللَّهَ عَلَى أَوَّلِهِ وَحَمِدْتَهُ عَلَى آخِرِهِ . وَأَمَّا الْفِقْهُ الَّذِي لَا يَتَعَايَا فِيهِ الْفُقَهَاءُ ، فَإِنْ سُئِلْتَ عَنْ شَيْءٍ عِنْدَكَ فِيهِ عِلْمٌ فَأَخْبِرْ بِعِلْمِكَ وَإِلَّا فَقُلْ : لَا أَدْرِي ، وَأَمَّا الَّذِي لَا يَتَعَايَا فِيهِ الْحُلَمَاءُ ، فَأَكْثِرِ الصَّمْتَ ، إِلَّا أَنْ تُسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ .

حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن الحارث المرهبي ، ثَنَا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ ، ثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ [ ص: 36 ] ثَنَا إسماعيل بن عبد الكريم ، ثَنَا عبد الصمد بن معقل ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ : كَانَ إِذَا كَانَ فِي الصَّبِيِّ خُلُقَانِ الْحَيَاءُ وَالرَّهْبَةُ طُمِعَ بِرُشْدِهِ .

حَدَّثَنَا أبو حامد ، ثَنَا أحمد بن محمد بن الحسين المعافري ، ثَنَا عبد الله بن محمد بن إسحاق ، ثَنَا الرمادي ، ثَنَا عبد الوهاب ، ثَنَا ابن خشرم ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ : لَمَّا بَلَغَ ذو القرنين مَطْلِعَ الشَّمْسِ قَالَ لَهُ مَلَكٌ : صِفْ لِيَ النَّاسَ ، قَالَ : مُحَادَثَتُكَ مَنْ لَا يَعْلَمُ كَمَنْ يَعْلَمُ الْمَوْتَى ، وَمُحَادَثَتُكَ مَنْ لَا يَعْقِلُ كَمَثَلِ رَجُلٍ يَبُلُّ الصَّخْرَةَ حَتَّى تَبْتَلَّ ، أَوْ يَطْبُخُ الْحَدِيدَ يَلْتَمِسُ أُدْمَهُ ، وَمُحَادَثَتُكَ مَنْ لَا يُصْغِي لَكَ كَمَثَلِ مَنْ يَضَعُ الْمَائِدَةَ لِأَهْلِ الْقُبُورِ ، وَنَقْلُ الْحِجَارَةِ مِنْ رَأْسِ الْجِبَالِ أَيْسَرُ مِنْ مُحَادَثَتِكَ مَنْ لَا يَعْقِلُ .

حَدَّثَنَا سليمان بن أحمد ، ثَنَا عبيد بن محمد الكشوري الصنعاني ، ثَنَا همام بن سلمة بن عقبة ، ثَنَا غوث بن جابر ، ثَنَا غوث بن معقل ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمِّي وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْمَلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَاجْتَهِدْ فِي نُصْحِكَ وَعِلْمِكَ لِلَّهِ ؛ فَإِنَّ الْعَمَلَ لَا يُقْبَلُ مِمَّنْ لَيْسَ بِنَاصِحٍ ، وَإِنَّ النُّصْحَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَكْمُلُ إِلَّا بِطَاعَةِ اللَّهِ ، كَمَثَلِ الثَّمَرَةِ الطَّيِّبَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ ، كَذَلِكَ مَثَلُ طَاعَةِ اللَّهِ ؛ النُّصْحُ رِيحُهَا ، وَالْعَمَلُ طَعْمُهَا ، ثُمَّ زَيِّنْ طَاعَةَ اللَّهِ بِالْعِلْمِ وَالْحِلْمِ وَالْفِقْهِ ، ثُمَّ أَكْرِمْ نَفْسَكَ عَنْ أَخْلَاقِ السُّفَهَاءِ ، وَعَبِّدْهَا عَلَى أَخْلَاقِ الْعُلَمَاءِ ، وَعَوِّدْهَا عَلَى فِعْلِ الْحُلَمَاءِ ، وَامْنَعْهَا عَمَلَ الْأَشْقِيَاءِ ، وَأَلْزِمْهَا سِيرَةَ الْفُقَهَاءِ ، وَاعْزِلْهَا عَنْ سُبُلِ الْخُبَثَاءِ ، وَمَا كَانَ لَكَ مِنْ فَضْلٍ فَأَعِنْ بِهِ مَنْ دُونَكَ ، وَمَا كَانَ فِيمَنْ دُونَكَ مِنْ نَقْصٍ فَأَعِنْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تُبْلِغَهُ مَعَكَ ، فَإِنَّ الْحَكِيمَ يَجْمَعُ فُضُولَهُ ثُمَّ يَعُودُ بِهَا عَلَى مَنْ دُونَهُ ، ثُمَّ يَنْظُرُ فِي نَقَائِصِ مَنْ دُونَهُ ثُمَّ يُقَوِّمُهَا وَيُزْجِيهَا حَتَّى يَبْلُغَهُ ، إِنْ كَانَ فَقِيهًا حَمَلَ مَنْ لَا فِقْهَ لَهُ إِذَا رَأَى أَنَّهُ يُرِيدُ صُحْبَتَهُ وَمَعُونَتَهُ ، وَإِذَا كَانَ لَهُ مَالٌ أَعْطَى مِنْهُ مَنْ لَا مَالَ لَهُ ، وَإِنْ كَانَ مُصْلِحًا اسْتَغْفَرَ اللَّهَ لِلْمُذْنِبِ إِذَا رَجَا تَوْبَتَهُ ، وَإِنْ كَانَ مُحْسِنًا أَحْسَنَ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهِ وَاسْتَوْجَبَ بِذَلِكَ أَجْرَهُ ، وَلَا يَغْتَرُّ بِالْقَوْلِ حَتَّى يَجِيءَ مَعَهُ الْفِعْلُ ، وَلَا يَتَمَنَّى طَاعَةَ اللَّهِ إِذَا لَمْ يَعْمَلْ بِهَا ، فَإِذَا بَلَغَ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ شَيْئًا حَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ طَلَبَ مَا لَمْ يَبْلُغْ مِنْهَا ، وَإِذَا عَلِمَ مِنَ [ ص: 37 ] الْحِكْمَةِ لَمْ تُشْبِعْهُ حَتَّى يَتَعَلَّمَ مَا لَمْ يَبْلُغْ مِنْهَا ، وَإِذَا ذَكَرَ خَطِيئَتَهُ سَتَرَهَا عَنِ النَّاسِ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ الَّذِي هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَغْفِرَهَا ، ثُمَّ لَا يَسْتَعِينُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ قَوْلِهِ بِالْكَذِبِ ؛ فَإِنَّ الْكَذِبَ فِي الْحَدِيثِ مِثْلُ الْأَكَلَةِ فِي الْخَشَبَةِ يُرَى ظَاهِرُهَا صَحِيحًا وَجَوْفُهَا نَخِرًا ، لَا يَزَالُ مَنْ يَغْتَرُّ بِهَا يَظُنُّ أَنَّهَا حَامِلَةٌ مَا عَلَيْهَا حَتَّى تَنْكَسِرَ عَلَى مَا فِيهَا وَيَهْلِكَ مَنِ اغْتَرَّ بِهَا . وَكَذَلِكَ الْكَذِبُ فِي الْحَدِيثِ لَا يَزَالُ صَاحِبُهُ يَغْتَرُّ بِهِ وَيَظُنُّ أَنَّهُ مُعِينُهُ عَلَى حَاجَتِهِ وَزَائِدٌ لَهُ فِي رَغْبَتِهِ حَتَّى يَعْرِفَ ذَلِكَ مِنْهُ ، وَيَتَبَيَّنَ لِذَوِي الْعُقُولِ غُرُورُهُ ، وَيَسْتَنْبِطَ الْعُلَمَاءُ مَا كَانَ يَسْتَخْفِي بِهِ عَنْهُمْ . فَإِذَا اطَّلَعُوا عَلَى ذَاكَ مِنْ أَمْرِهِ وَتَبَيَّنَ لَهُمْ ، كَذَّبُوا خَبَرَهُ وَأَبَادُوا شَهَادَتَهُ وَاتَّهَمُوا صِدْقَهُ وَاحْتَقَرُوا شَأْنَهُ وَأَبْغَضُوا مَجْلِسَهُ وَاسْتَخَفُّوا مِنْهُ بِسَرَائِرِهِمْ ، وَكَتَمُوا حَدِيثَهُمْ وَصَرَفُوا عَنْهُ أَمَانَتَهُمْ ، وَغَيَّبُوا عَنْهُ أَمْرَهُمْ وَحَذِرُوهُ عَلَى دِينِهِمْ وَمَعِيشَتِهِمْ وَلَمْ يُحْضِرُوهُ شَيْئًا مِنْ مَحَاضِرِهِمْ ، وَلَمْ يَأْمَنُوهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ سِرِّهِمْ ، وَلَمْ يُحَكِّمُوهُ فِي شَيْءٍ مِمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثَنَا علي بن إسحاق ، ثَنَا حسين بن حسن المروزي ، ثَنَا سعيد بن سليمان ، ثَنَا عبد الله بن المؤمل ، ثَنَا المثنى بن الصباح ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : قَامَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَلَمَّا رَأَتْهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ قَامَتْ إِلَيْهِ ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا . فَجَلَسُوا ، فَذَهَبَ حَتَّى جَاءَ الصُّورَ فَإِذَا هُوَ بِنَهْرٍ أَبْيَضَ فِيهِ مِثْلُ رُءُوسِ الْكِبَاشِ كَافُورٌ مَحْفُوفٌ بِالرَّيَاحِينِ ، فَلَمَّا أَعْجَبَهُ ذَلِكَ وَثَبَ فِيهِ فَاغْتَسَلَ وَغَسَلَ ثَوْبَهُ ، ثُمَّ خَرَجَ وَهَيَّأَ ثِيَابَهُ وَرَجَعَ إِلَى الْمَاءِ ، فَاسْتَنْقَعَ فِيهِ حَتَّى جَفَّتْ ثِيَابُهُ فَلَبِسَهَا . ثُمَّ أَخَذَ نَحْوَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ الَّذِي هُوَ فَوْقَ الصُّورِ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ يَحْفِرَانِ قَبْرًا ، فَقَامَ عَلَيْهِمَا فَقَالَ : أَلَا أُعِينُكُمَا ؟ قَالَا : بَلَى . فَنَزَلَ يَحْفِرُ ، فَقَالَ : لَتُحَدِّثَانِي : مِثْلُ مَنِ الرَّجُلُ ؟ فَقَالَا : عَلَى طُولِكَ وَعَلَى هَيْئَتِكَ ، فَاضْطَجَعَ عَلَيْهِ فَالْتَأَمَتْ عَلَيْهِ الْأَرْضُ ، فَلَمْ يَنْظُرْ إِلَى قَبْرِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَّا الرَّخَمَةُ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَصَمَّهَا وَأَبْكَمَهَا .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد ، ثَنَا محمد بن يوسف بن الوليد ، ثَنَا محمد بن يحيى البصري ، ثَنَا عبد الله بن رجاء ، ثَنَا معروف بن واصل ، قَالَ : سَمِعْتُ أشرس يَقُولُ : [ ص: 38 ] سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : قَرَأْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ : لَوْلَا أَنِّي كَتَبْتُ النَّتْنَ عَلَى الْمَيِّتِ لَحَبَسَهُ النَّاسُ فِي بُيُوتِهِمْ ، وَلَوْلَا أَنِّي كَتَبْتُ الْفَسَادَ عَلَى الطَّعَامِ لَخَزَنَتْهُ الْأَغْنِيَاءُ عَنِ الْفُقَرَاءِ ، وَلَوْلَا أَنِّي أَذْهَبْتُ الْهَمَّ وَالْغَمَّ لَمْ تُعَمَّرِ الدُّنْيَا وَلَمْ أُعْبَدْ .

حَدَّثَنَا محمد بن جعفر بن يوسف ، ثَنَا شعيب بن محمد بن أحمد الدئلي ، ثَنَا سهل بن صقر الخلاطي ، ثَنَا عبد المنعم بن إدريس ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ : قَالَ لقمان لِابْنِهِ : يَا بُنَيَّ ، إِنَّ مَثَلَ أَهْلِ الذِّكْرِ وَالْغَفْلَةِ كَمَثَلِ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ .

حَدَّثَنَا أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ ، ثَنَا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم ، ثَنَا محمد بن سعيد العوفي ، وإسماعيل بن عبد الله بن ميمون ، قَالَا : ثَنَا إسماعيل بن عبد الكريم ، ثَنَا عبد الصمد بن معقل ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : قَرَأْتُ فِي التَّوْرَاةِ أَرْبَعَةَ أَسْطُرٍ مُتَوَالِيَاتٍ : مَنْ قَرَأَ كِتَابَ اللَّهِ فَظَنَّ أَنَّهُ لَا يُغْفَرُ لَهُ فَهُوَ مِنَ الْمُسْتَهْزِئِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ ، وَمَنْ شَكَى مُصِيبَةً فَإِنَّمَا يَشْكُو رَبَّهُ ، وَمَنْ أَسِفَ عَلَى مَا فِي يَدِ غَيْرِهِ سَخِطَ قَضَاءَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَمَنْ تَضَعْضَعَ لِغَنِيٍّ ذَهَبَ ثُلُثَا دِينِهِ .

حَدَّثَنَا أَبِي ، ثَنَا عبد الله بن محمد ، ثَنَا محمد بن سعيد بن جنادة ، وإسماعيل بن عبد الله ، قَالَا : ثَنَا إسماعيل بن عبد الكريم ، قَالَ : سَمِعْتُ عبد الصمد بن معقل يَقُولُ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : قَرَأْتُ فِي التَّوْرَاةِ : أَيُّمَا دَارٍ بُنِيَتْ بِقُوَّةِ الضُّعَفَاءِ جُعِلَتْ عَاقِبَتُهَا الْخَرَابَ ، وَأَيُّمَا مَالٍ جُمِعَ مِنْ غَيْرِ حِلٍّ جُعِلَتْ عَاقِبَتُهُ الْفَقْرَ .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثَنَا علي بن إسحاق ، ثَنَا حسين المروزي ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، ثَنَا معمر ، عَنْ محمد بن عمر ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : وَجَدْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ : إِنَّ عَبْدِي إِذَا أَطَاعَنِي فَإِنِّي أَسْتَجِيبُ لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَدْعُوَنِي ، وَأُعْطِيهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَسْأَلَنِي ، وَإِنَّ عَبْدِي إِذَا أَطَاعَنِي لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَجَلَبُوا عَلَيْهِ جَعَلْتُ لَهُ مَخْرَجًا مِنْ ذَلِكَ ، وَإِنَّ عَبْدِي إِذَا عَصَانِي أَقْطَعُ يَدَهُ عَنْ أَبْوَابِ السَّمَاوَاتِ وَأَجْعَلُهُ فِي الْهَوَى فَلَا يَنْتَصِرُ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِي .

حَدَّثَنَا عبد الله ، ثَنَا علي بن إسحاق ، ثَنَا حسين المروزي ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، ثَنَا بَكَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا يَعْتِبُ بِهِ أَحْبَارَ بَنِي إِسْرَائِيلَ : تَتَفَقَّهُونَ لِغَيْرِ الدِّينِ ، [ ص: 39 ] وَتَتَعَلَّمُونَ لِغَيْرِ الْعَمَلِ ، وَتَتَنَازَعُونَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ ، تَلْبَسُونَ جُلُودَ الضَّأْنِ وَتُخْفُونَ أَنْفُسَ الذِّئَابِ ، وَتُنَقُّونَ الْقَرَا مِنْ شَرَابِكُمْ ، وَتَبْتَلِعُونَ أَمْثَالَ الْجِبَالِ مِنَ الْحَرَامِ ، وَتُثْقِلُونَ الدَّيْنَ عَلَى النَّاسِ أَمْثَالَ الْجِبَالِ ، ثُمَّ لَا تُعِينُوهُمْ بِرَفْعِ الْخَنَاصِيرِ ، تُطِيلُونَ الصَّلَاةَ ، وَتُبَيِّضُونَ الثِّيَابَ ، تَقْتَنِصُونَ بِذَلِكَ مَالَ الْيَتِيمِ وَالْأَرْمَلَةِ ، فَبِعِزَّتِي حَلَفْتُ لَأَضْرِبَنَّكُمْ بِفِتْنَةٍ يَضِلُّ فِيهَا رَأْيُ ذِي الرَّأْيِ وَحِكْمَةُ الْحَكِيمِ .

حَدَّثَنَا عمر بن أحمد بن شاهين ، ثَنَا عبد الوهاب بن عيسى ، ثَنَا إسحاق بن إسرائيل ، ثَنَا عبد الله بن إبراهيم بن عثمان الصنعاني ، أَخْبَرَنِي إبراهيم بن مسلم ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، قَالَ : مَرَّتْ بِنُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ لَمْ يَقْرَبِ النِّسَاءَ وَجَلًا مِنَ الْمَوْتِ .

حَدَّثَنَا يعقوب بن أحمد بن يعقوب الواسطي ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، ثَنَا علي بن مسلم ، ثَنَا سيار ، ثَنَا جعفر ، ثَنَا عبد الصمد بن معقل ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمِّي وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : لَمَّا أَصَابَ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْخَطِيئَةُ اعْتَزَلَ الْمُلْكَ ثُمَّ بَكَى حَتَّى رَعَشَ وَحَتَّى جَرَتْ دُمُوعُهُ فِي خَدِّهِ .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد ، ثَنَا علي بن إسحاق ، ثَنَا الحسين بن الحسن ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، ثَنَا بَكَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : مَا رَفَعَ دَاوُدُ عَلَيْهِ السَّلَامُ رَأْسَهُ حَتَّى قَالَ لَهُ الْمَلَكُ : أَوَّلُ أَمْرِكَ ذَنْبٌ وَآخِرُهُ مَعْصِيَةٌ ، فَارْفَعْ رَأْسَكَ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَمَكَثَ حَيَاتَهُ لَا يَشْرَبُ مَاءً إِلَّا مَزَجَهُ بِدُمُوعِهِ ، وَلَا يَأْكُلُ طَعَامًا إِلَّا بَلَّهُ بِدُمُوعِهِ ، وَلَا يَضْطَجِعُ عَلَى فِرَاشٍ إِلَّا أَعْرَاهُ - أَوْ قَالَ : عَرَاهُ - بِدُمُوعِهِ ، حَتَّى كَانَ لَا يُرَى فِي لِحَافِهِ .

حَدَّثَنَا سليمان بن أحمد ، ثَنَا عبيد بن محمد الصنعاني ، ثَنَا همام بن مسلمة ، ثَنَا غوث بن جابر ، ثَنَا عقيل بن معقل ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ يَحْمَدُ أَحَدًا عَلَى طَاعَتِهِ ، وَلَا يَسْأَلُ أَحَدٌ مِنَ اللَّهِ الْخَيْرَ إِلَّا بِرَحْمَتِهِ ، وَلَيْسَ يَرْجُو خَيْرَ النَّاسِ وَلَا يَخَافُ شَرَّهُمْ ، وَلَا يَعْطِفُ اللَّهُ عَلَى النَّاسِ إِلَّا رَحْمَتَهُ إِيَّاهُمْ ، إِنْ مَكَرُوا بِهِ مَكَرَهُمْ ، وَإِنْ خَادَعُوهُ رَدَّ عَلَيْهِمْ خِدَاعَهُمْ ، وَإِنْ كَاذَبُوهُ رَدَّ [ ص: 40 ] عَلَيْهِمْ كَذِبَهُمْ ، وَإِنْ أَدْبَرُوا قَطَعَ دَابِرَهُمْ ، وَلَا يَخَافُ مِنْهُمْ شَيْئًا ، وَإِنْ أَقْبَلُوا قَبِلَ مِنْهُمْ ، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُعَطِّفُهُ عَلَى النَّاسِ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِهِمْ إِلَّا التَّضَرُّعُ إِلَيْهِ حَتَّى يَرْحَمَهُمْ ، وَلَا يَسْتَخْرِجُ أَحَدٌ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا مِنَ الْخَيْرِ بِحِيلَةٍ وَلَا مَكْرٍ وَلَا مُخَادَعَةٍ وَلَا أَوْبَةٍ وَلَا سُخْطٍ وَلَا مُشَاوَرَةٍ ، وَلَكِنْ يَأْتِي بِالْخَيْرِ مِنَ اللَّهِ رَحْمَتُهُ . وَمَنْ لَمْ يَتَّبِعِ الْخَيْرَ مِنْ قِبَلِ رَحْمَتِهِ لَا يَجِدُ بَابًا غَيْرَ ذَلِكَ يَدْخُلُ مِنْهُ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُنَالُ الْخَيْرُ مِنْهُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ ، وَلَا يُعَطِّفُ اللَّهَ عَلَى النَّاسِ شَيْءٌ إِلَّا تَعَبُّدُهُمْ لَهُ وَتَضَرُّعُهُمْ إِلَيْهِ حَتَّى يَرْحَمَهُمْ ، فَإِذَا رَحِمَهُمُ اسْتَخْرَجَتْ رَحْمَتُهُ حَاجَتَهُمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى ، وَلَيْسَ يُنَالُ الْخَيْرُ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَجْهٍ غَيْرِ ذَلِكَ ، وَلَيْسَ إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ سَبِيلٌ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِهِ إِلَّا تَعَبُّدُ الْعِبَادِ لَهُ وَتَضَرُّعُهُمْ إِلَيْهِ ؛ فَإِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ تَعَالَى بَابُ كَلِّ خَيْرٍ يُبْتَغَى مِنْ قِبَلِهِ ، وَإِنَّ مِفْتَاحَ ذَلِكَ الْبَابِ التَّضَرُّعُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى . فَمَنْ جَاءَ بِذَلِكَ الْمِفْتَاحِ فُتِحَ لَدَيْهِ ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَفْتَحَ ذَلِكَ الْبَابَ بِغَيْرِ مِفْتَاحِهِ لَمْ يُفْتَحْ لَهُ ، وَكَيْفَ يَنْفَتِحُ الْبَابُ مِنْ غَيْرِ مِفْتَاحِهِ . وَلِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَزَائِنُ الْخَيْرِ كُلِّهِ ، وَبَابُ خَزَائِنِ اللَّهِ رَحْمَتُهُ ، وَمِفْتَاحُ رَحْمَةِ اللَّهِ التَّضَرُّعُ إِلَيْهِ ، فَمَنْ حَفِظَ ذَلِكَ الْمِفْتَاحَ وَجَاءَ بِهِ فُتِحَ لَهُ الْبَابُ وَدَخَلَ الْخَزَائِنَ ، وَمَنْ دَخَلَ الْخَزَائِنَ فَلَهُ فِيهَا مَا تَشْتَهِي الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ ، وَفِيهَا مَا يَشَاؤُونَ وَمَا يَدَّعُونَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ ، لَا يُحَوَّلُونَ عَنْهَا وَلَا يَخَافُونَ وَلَا يَنْصَبُونَ فِيهِ وَلَا يَهْرَمُونَ وَلَا يَفْتَقِرُونَ فِيهِ وَلَا يَمُوتُونَ ، فِي نَعِيمٍ مُقِيمٍ وَأَجْرٍ عَظِيمٍ وَثَوَابٍ كَرِيمٍ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ .

حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن مخلد ، ثَنَا الحارث بن أبي أسامة ، ثَنَا داود بن المحبر ، ثَنَا عباد بن كثير ح وَحَدَّثَنَا أحمد بن السندي ، ثَنَا الحسن بن علويه القطان ، ثَنَا إسماعيل بن عيسى ، ثَنَا إسحاق بن بشر ، عَنْ إدريس ، عَنْ جَدِّهِ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، قَالَ : مَا عُبِدَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ ، وَمَا يَتِمُّ عَقْلُ امْرِئٍ حَتَّى تَكُونَ فِيهِ عَشْرُ خِصَالٍ : أَنْ يَكُونَ الْكِبْرُ مِنْهُ مَأْمُونًا ، وَالرُّشْدُ فِيهِ مَأْمُورًا ، يَرْضَى مِنَ الدُّنْيَا بِالْقُوتِ وَمَا كَانَ مِنْ فَضْلٍ فَمَبْذُولٌ ، وَالتَّوَاضُعُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الشَّرَفِ ، وَالذُّلُّ فِيهَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْعِزِّ ، لَا يَسْأَمُ مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ دَهْرَهُ ، وَلَا يَتَبَرَّمُ مِنْ طَالِبِي الْخَيْرِ ، يَسْتَكْثِرُ قَلِيلَ الْمَعْرُوفِ مِنْ [ ص: 41 ] غَيْرِهِ ، وَيَسْتَقِلُّ كَثِيرَ الْمَعْرُوفِ مِنْ نَفْسِهِ ، وَالْعَاشِرَةُ هِيَ مِلَاكُ أَمْرِهِ ، بِهَا يَنَالُ مَجْدَهُ ، وَبِهَا يَعْلُو ذِكْرُهُ ، وَبِهَا عُلَاهُ فِي الدَّرَجَاتِ فِي الدَّارَيْنِ كِلَيْهِمَا . قِيلَ : وَمَا هِيَ ؟ قَالَ :أَنْ يَرَى أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ بَيْنَ خَيْرٍ مِنْهُ وَأَفْضَلَ ، وَآخَرَ شَرٍّ مِنْهُ وَأَرْذَلَ ، فَإِذَا رَأَى الَّذِي هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ وَأَفْضَلُ كَسَرَهُ ذَلِكَ ، وَتَمَنَّى أَنْ يَلْحَقَهُ ، وَإِذَا رَأَى الَّذِي هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَأَرْذَلُ قَالَ : لَعَلَّ هَذَا يَنْجُو وَأَهْلِكُ ، وَلَعَلَّ لِهَذَا بَاطِنًا لَمْ يَظْهَرْ لِي ، وَذَلِكَ خَيْرٌ لَهُ ، وَيَرَى ظَاهِرَهُ لَعَلَّ ذَلِكَ شَرٌّ لِي . فَهُنَاكَ يَكْمُلُ عَقْلُهُ ، وَسَادَ أَهْلَ زَمَانِهِ وَكَانَ مِنَ السُّبَّاقِ إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَجَنَّتِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

حَدَّثَنَا عبد الله بن جعفر ، ثَنَا أَبُو مَسْعُودٍ أَحْمَدُ بْنُ الْفُرَاتِ ، ثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ ، ثَنَا شعبة ، عَنْ عوف ، عَنْ وهب قَالَ : مِنْ خِصَالِ الْمُنَافِقِ أَنْ يُحِبَّ الْحَمْدَ وَيَكْرَهَ الذَّمَّ .

حَدَّثَنَا أحمد بن سعيد ، ثَنَا عبد الله بن محمد بن النعمان ، ثَنَا محمد بن حاتم ، ثَنَا محمد بن بشار ، ثَنَا عطاء بن المبارك ، عَنْ أشرس ، عَنْ وهب ، قَالَ : أَوْحَى اللَّهُ إِلَى دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : يَا دَاوُدُ ، هَلْ تَدْرِي مَنْ أَغْفِرُ لَهُ ذُنُوبَهُ مِنْ عِبَادِي ؟ قَالَ : مَنْ هُوَ يَا رَبُّ ؟ قَالَ : الَّذِي إِذَا ذَكَرَ ذُنُوبَهُ ارْتَعَدَتْ مِنْهَا فَرَائِصُهُ ، فَذَلِكَ الْعَبْدُ الَّذِي آمُرُ مَلَائِكَتِي أَنْ تَمْحُوَ عَنْهُ ذُنُوبَهُ .

حَدَّثَنَا أحمد بن محمد بن الحسن ، ثَنَا الحسين بن علي القطان ، ثَنَا سليمان بن داود ، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، قَالَ : قَالَ وهب : أَعْوَنُ الْأَخْلَاقِ عَلَى الدِّينِ الزَّهَادَةُ فِي الدُّنْيَا ، وَأَسْرَعُهَا رِدْءًا اتِّبَاعُ الْهَوَى ، وَمِنَ اتِّبَاعِ الْهَوَى حُبُّ الْمَالِ وَالشَّرَفِ ، وَمِنْ حُبِّ الْمَالِ وَالشَّرَفِ تُنْتَهَكُ الْمَحَارِمُ ، وَمِنِ انْتِهَاكِ الْمَحَارِمِ يَغْضَبُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَغَضَبُ اللَّهِ لَيْسَ دَوَاءً .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ أَبُو بِلَالٍ الْأَشْعَرِيُّ ، ثَنَا أبو هشام الصنعاني ، ثَنَا عبد الصمد ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ : إِنَّ الرَّبَّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي بَعْضِ مَا يَعْتِبُ بِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ : إِنِّي إِذَا أُطِعْتُ رَضِيتُ ، وَإِذَا رَضِيتُ بَارَكْتُ ، وَلَيْسَ لِبَرَكَتِي نِهَايَةٌ . وَإِذَا عُصِيتُ غَضِبْتُ ، [ ص: 42 ] وَإِذَا غَضِبْتُ لَعَنْتُ ، وَإِنَّ اللَّعْنَةَ تَبْلُغُ مِنِّي الْوَلَدَ السَّابِعَ .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثَنَا أبو بكر الدينوري المفسر ، ثَنَا محمد بن أيوب العطار ، ثَنَا عبد المنعم بن إدريس ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ وهب ، قَالَ : كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ عَصَى اللَّهَ مِائَتَيْ سَنَةٍ ثُمَّ مَاتَ ، فَأَخَذُوا بِرِجْلِهِ فَأَلْقَوْهُ عَلَى مَزْبَلَةٍ ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنِ اخْرُجْ فَصَلِّ عَلَيْهِ ، قَالَ : يَا رَبِّ ، بَنُو إِسْرَائِيلَ شَهِدُوا أَنَّهُ عَصَاكَ مِائَتَيْ سَنَةٍ ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ هَكَذَا كَانَ ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ كُلَّمَا نَشَرَ التَّوْرَاةَ وَنَظَرَ إِلَى اسْمِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَهُ وَوَضَعَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ وَصَلَّى عَلَيْهِ ، فَشَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ ، وَغَفَرْتُ ذُنُوبَهُ وَزَوَّجْتُهُ سَبْعِينَ حَوْرَاءَ .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن زكريا ، ثَنَا عبد الله بن عبد الوهاب ، ثَنَا محمد بن يزيد ، ثَنَا إدريس ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وهب قَالَ : قَالَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، يَا رَبِّ ، احْبِسْ عَنِّي كَلَامَ النَّاسِ ، قَالَ : لَوْ فَعَلْتُ هَذَا بِأَحَدٍ لَفَعَلْتُهُ بِي .

حَدَّثَنَا أحمد بن السندي ، ثَنَا الحسن بن علويه ، ثَنَا إسماعيل بن عيسى ، ثَنَا إسحاق بن بشر ، عَنْ غياث بن إبراهيم ، عَنْ مَنْ تَخَيَّرَهُ ، عَنْ وهب قَالَ : لَمَّا دُعِيَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى الْمَلِكِ وَوَقَفَ بِالْبَابِ ، فَقَالَ : حَسْبِي دِينِي مِنْ دُنْيَايَ ، وَحَسْبِي رَبِّي مِنْ خَلْقِهِ ، عَزَّ جَارُهُ وَجَلَّ ثَنَاؤُهُ وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ ، ثُمَّ دَخَلَ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ الْمَلِكُ نَزَلَ عَنْ سَرِيرِهِ فَخَرَّ لَهُ الْمَلِكُ سَاجِدًا ، ثُمَّ أَقْعَدَهُ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ ، فَقَالَ : إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ ، قَالَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ : اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ ، إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ . أَيْ : حَفِيظٌ لِهَذِهِ السِّنِينَ وَمَا اسْتُودِعْتُهُ ، عَلِيمٌ بِلُغَاتِ مَنْ يَأْتِينِي .

حَدَّثَنَا أحمد بن جعفر بن مالك ، ثَنَا عبد الله بن أحمد ، حَدَّثَنِي أَبِي ، ثَنَا عبد الرزاق ، أَخْبَرَنَا منذر بن النعمان الأفطس ، أَنَّهُ سَمِعَ وهبا يَقُولُ : لَمَّا أُمِرَ الْحُوتُ أَنْ لَا يَضُرَّهُ وَلَا يُكَلِّمَهُ - يَعْنِي يُونُسَ عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ : فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ ، قَالَ مِنَ الْعَابِدِينَ قَبْلَ ذَلِكَ ، فَذَكَّرَ بِعِبَادَتِهِ ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنَ الْبَحْرِ نَامَ ، فَأَنْبَتَ اللَّهُ عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ ، وَهِيَ الدُّبَّاءُ ، فَلَمَّا رَآهَا قَدْ أَظَلَّتْهُ وَرَأَى [ ص: 43 ] خُضْرَتَهَا أَعْجَبَتْهُ ، ثُمَّ نَامَ فَاسْتَيْقَظَ ، فَإِذَا هِيَ يَبِسَتْ ، فَجَعَلَ يَتَحَزَّنُ عَلَيْهَا ، فَقِيلَ لَهُ : أَنْتَ الَّذِي لَمْ تَخْلُقْ وَلَمْ تَسْقِ وَلَمْ تُنْبِتْ تَحْزَنُ عَلَيْهَا ، وَأَنَا الَّذِي خَلَقْتُ مِائَةَ أَلْفٍ مِنَ النَّاسِ أَوْ يَزِيدُونَ ، ثُمَّ رَحِمْتُهُمْ فَشَقَّ عَلَيْكَ .

حَدَّثَنَا أحمد ، ثَنَا عبد الله ، حَدَّثَنِي إبراهيم بن خالد الصنعاني ، ثَنَا رباح ، ثَنَا عبد الملك بن عبد الحميد بن حشك ، عَنْ وهب قَالَ : لَمَّا أُمِرَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ يَحْمِلَ مِنْ كُلِّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ، قَالَ : رَبِّ ، كَيْفَ أَصْنَعُ بِالْأَسَدِ وَالْبَقَرَةِ ؟ وَكَيْفَ أَصْنَعُ بِالْعَنَاقِ وَالذِّئْبِ ؟ وَكَيْفَ أَصْنَعُ بِالْحَمَامِ وَالْهِرِّ ؟ قَالَ : مَنْ أَلْقَى بَيْنَهُمَا الْعَدَاوَةَ ؟ قَالَ : أَنْتَ ، قَالَ : فَإِنِّي أُؤَلِّفُ بَيْنَهُمْ حَتَّى لَا يَتَضَرَّرُونَ .

وهب بن منبه ( ع )

ابن كامل بن سيج بن ذي كبار ، وهو الأسوار الإمام ، العلامة الأخباري القصصي ، أبو عبد الله الأبناوي ، اليماني الذماري الصنعاني ، أخو همام بن منبه ، ومعقل بن منبه ، وغيلان بن منبه . [ ص: 545 ]

مولده في زمن عثمان سنة أربع وثلاثين ، ورحل وحج .

وأخذ عن ابن عباس ، وأبي هريرة - إن صح - وأبي سعيد ، والنعمان بن بشير ، وجابر ، وابن عمر ، وعبد الله بن عمرو بن العاص - على خلاف فيه - وطاوس .

حتى إنه ينزل ويروي عن عمرو بن دينار ، وأخيه همام ، وعمرو بن شعيب ، وفنج اليماني - ولا يدرى من فنج .

حدث عنه ولداه : عبد الله وعبد الرحمن ، وعمرو بن دينار ، وسماك بن الفضل ، وعوف الأعرابي ، وعاصم بن رجاء بن حيوة ، ويزيد بن يزيد بن جابر ، وعبد الله بن عثمان بن خثيم ، وإسرائيل أبو موسى ، وهمام بن نافع أبو عبد الرزاق ، والمغيرة بن حكيم ، والمنذر بن النعمان ، وابن أخيه عقيل بن معقل ، وابن أخيه عبد الصمد بن معقل ، وسبطه إدريس بن سنان ، وصالح بن عبيد ، وعبد الكريم بن حوران ، وعبد الملك بن خلج ، وداود بن قيس ، وعمران بن هربذ أبو الهذيل ، وعمران بن خالد الصنعانيون ، وخلق سواهم .

وروايته للمسند قليلة ; وإنما غزارة علمه في الإسرائيليات ، ومن صحائف أهل الكتاب .

قال أحمد : كان من أبناء فارس ، له شرف ; قال : وكل من كان من أهل اليمن له " ذي " هو شريف ، يقال : فلان له " ذي " ، وفلان لا " ذي " له .

قال العجلي : تابعي ثقة ، كان على قضاء صنعاء . وقال أبو زرعة والنسائي : ثقة .

قال أحمد بن محمد بن الأزهر : سمعت مسلمة بن همام بن مسلمة بن همام يذكر عن آبائه : أن هماما ووهبا وعبد الله ومعقلا ومسلمة بنو منبه ، أصلهم من خراسان ، من هراة ; فمنبه من أهل هراة ، خرج أيام كسرى ، [ ص: 546 ] وكسرى أخرجه من هراة ، ثم إنه أسلم على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فحسن إسلامه . ومسكنهم باليمن ، وكان وهب بن منبه يختلف إلى هراة ، ويتفقد أمر هراة . حسان بن إبراهيم : حدثنا يحيى بن زبان أنبأنا عبد الله بن راشد ، عن مولى لسعيد بن عبد الملك : سمعت خالد بن معدان يحدث عن عبادة بن الصامت ، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " سيكون في أمتي رجلان : أحدهما يقال له وهب ، يؤتيه الله الحكم ; والآخر يقال له غيلان ، هو أشد على أمتي من إبليس " سئل ابن معين عن ابن زبان وشيخه فقال : لا أعرفهما . الوليد بن مسلم ، عن مروان بن سالم - واه - عن أحوص بن حكيم ، عن خالد ، عن عبادة مرفوعا ، نحوه . وقال : " أضر على أمتي " .

وعن عبد الرزاق ، عن أبيه ، عن وهب قال : يقولون عبد الله بن سلام كان أعلم أهل زمانه ، وإن كعبا أعلم أهل زمانه ، أفرأيت من جمع علمهما ، أهو أعلم أم هما ؟ إسنادها مظلم .

وعن كثير ، أنه سار مع وهب ، فباتوا بصعدة عند رجل ، فخرجت بنت الرجل فرأت مصباحا ، فاطلع صاحب المنزل فنظر إليه صافا قدميه في [ ص: 547 ] ضياء كأنه بياض الشمس ، فقال الرجل : رأيتك الليلة في هيئة . وأخبره ، فقال : اكتم ما رأيت . مسلم الزنجي : حدثني المثنى بن الصباح ، قال : لبث وهب بن منبه أربعين سنة لم يسب شيئا فيه الروح ، ولبث عشرين سنة لم يجعل بين العشاء والصبح وضوءا . قال : وقال وهب : لقد قرأت ثلاثين كتابا نزلت على ثلاثين نبيا . جعفر بن سليمان ، عن عبد الصمد بن معقل ، قال : صحبت عمي وهبا أشهرا يصلي الغداة بوضوء العشاء .

وقال سلم بن ميمون الخواص ، عن مسلم الزنجي ، قال : لبث وهب بن منبه أربعين سنة لا يرقد على فراش ، وعشرين سنة لم يجعل بين العتمة والصبح وضوءا . . وروى عبد الرزاق بن همام ، عن أبيه ، قال : رأيت وهبا إذا قام في الوتر قال : لك الحمد السرمد ، حمدا لا يحصيه العدد ، ولا يقطعه الأبد ، كما ينبغي لك أن تحمد ، وكما أنت له أهل ، وكما هو لك علينا حق . . وروى عبد المنعم بن إدريس ، عن أبيه ، قال : كان وهب يحفظ كلامه كل يوم ، فإن سلم أفطر ، وإلا طوى .

قال عبد الصمد بن معقل ، قال الجعد بن درهم : ما كلمت عالما قط إلا غضب ، وحل حبوته غير وهب . معمر ، عن سماك بن الفضل ، قال : كنا عند عروة بن محمد الأمير ، [ ص: 548 ] وإلى جنبه وهب ، فجاء قوم فشكوا عاملهم وذكروا منه شيئا قبيحا ، فتناول وهب عصا كانت في يد عروة فضرب بها رأس العامل حتى سال الدم ، فضحك عروة واستلقى وقال : يعيب علينا وهب الغضب وهو يغضب ! قال : وما لي لا أغضب وقد غضب الذي خلق الأحلام ، يقول تعالى : فلما آسفونا انتقمنا منهم . وروى إسماعيل بن عبد الكريم ، عن عبد الصمد بن معقل ، قيل لوهب : إنك يا أبا عبد الله كنت ترى الرؤيا ، فتحدثنا بها فتكون حقا ! قال : هيهات ، ذهب ذلك عني منذ وليت القضاء . وعن وهب : الدراهم خواتيم الله في الأرض ، فمن ذهب بخاتم الله قضيت حاجته . ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، قال : دخلت على وهب داره بصنعاء ، فأطعمني من جوزة في داره ، فقلت له : وددت أنك لم تكن كتبت في القدر كتابا . فقال : وأنا والله . أحمد ، عن عبد الرزاق : سمعت أبي يقول : حج عامة الفقهاء سنة مائة ، فحج وهب ، فلما صلوا العشاء أتاه نفر فيهم عطاء والحسن ، وهم يريدون أن يذاكروه القدر ، قال : فافتن في باب من الحمد ، فما زال فيه حتى طلع الفجر ، فافترقوا ولم يسألوه عن شيء .

قال أحمد : اتهم بشيء منه ورجع . وقال العجلي : رجع . [ ص: 549 ] حماد بن سلمة ، عن أبي سنان عيسى بن سنان : سمعت وهبا يقول : كنت أقول بالقدر حتى قرأت بضعة وسبعين كتابا من كتب الأنبياء ; في كلها : من جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر . فتركت قولي . أبو أسامة ، عن أبي سنان : سمعت وهبا يقول لعطاء الخراساني : كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم ، فكانوا لا يلتفتون إليها ، وكان أهل الدنيا يبذلون دنياهم في علمهم ، فأصبح أهل العلم يبذلون لأهل الدنيا علمهم رغبة في دنياهم ، وأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما رأوا من سوء موضعه عندهم .

وعنه ، قال : احفظوا عني ثلاثا : إياكم وهوى متبعا ، وقرين سوء ، وإعجاب المرء بنفسه .

وعنه : دع المراء والجدل ; فإنه لن يعجز أحد رجلين : رجل هو أعلم منك ، فكيف تعادي وتجادل من هو أعلم منك ؟ ! ورجل أنت أعلم منه ، فكيف تعادي وتجادل من أنت أعلم منه ولا يطيعك ؟ ! أبو عاصم النبيل : حدثني أبو سلام ، عن وهب بن منبه ، قال : العلم خليل المؤمن ، والحلم وزيره ، والعقل دليله ، والعمل قيمه ، والصبر أمير جنوده ، والرفق أبوه ، واللين أخوه . وعن وهب : المؤمن ينظر ليعلم ، ويتكلم ليفهم ، ويسكت ليسلم ، ويخلو ليغنم . [ ص: 550 ]

الإيمان عريان ، ولباسه التقوى ، وزينته الحياء ، وماله الفقه .

ثلاث من كن فيه أصاب البر : السخاء ، والصبر على الأذى ، وطيب الكلام . أبو اليمان ، عن عباس بن يزيد ، قال : قال وهب بن منبه : استكثر من الإخوان ما استطعت ; فإن استغنيت عنهم لم يضروك ، وإن احتجت إليهم نفعوك . . وعن وهب : إذا سمعت من يمدحك بما ليس فيك ، فلا تأمنه أن يذمك بما ليس فيك . ابن المبارك ، عن وهيب بن الورد ، قال : جاء رجل إلى وهب بن منبه فقال : قد حدثت نفسي أن لا أخالط الناس . قال : لا تفعل ; إنه لا بد لك من الناس ، ولا بد لهم منك ، ولهم إليك حوائج ولك نحوها ; ولكن كن فيهم أصم سميعا ، أعمى بصيرا ، سكوتا نطوقا . أخبرنا إسحاق بن أبي بكر ، أنبأنا ابن خليل ، أنبأنا أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا ابن حيان حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته ، حدثنا بشر بن هلال ، حدثنا جعفر بن سليمان ، عن أبي سنان ، [ ص: 551 ] قال : اجتمع وهب وعطاء الخراساني ، فقال له عطاء : يا أبا عبد الله ، ما هذا الذي فشا عنك في القدر ؟ فقال : ما تكلمت في القدر بشيء ، ولا أعرف هذا ، قرأت نيفا وتسعين كتابا من كتب الله ، منها سبعون ظاهرة في الكنائس ، ومنها عشرون لا يعلمها إلا القليل ، فوجدت فيها كلها : أن من وكل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر . وبه ، إلى أبي نعيم : حدثنا أبو حامد ، حدثنا السراج ، حدثنا إسحاق بن منصور ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرني أبي ، سمعت وهبا يقول : ربما صليت الصبح بوضوء العتمة . وعن وهب قال : كان نوح - عليه السلام - من أجمل أهل زمانه ، وكان يلبس البرقع ، فأصابتهم مجاعة في السفينة ، فكان نوح إذا تجلى لهم بوجهه شبعوا . وعن وهب ، أن عيسى - عليه السلام - قال للحواريين : أشدكم جزعا على المصيبة ، أشدكم حبا للدنيا . وعن وهب قال : المؤمن يخالط ليعلم ، ويسكت ليسلم ، ويتكلم ليفهم ، ويخلو ليغنم .

وعنه ، قرأت في بعض الكتب : ابن آدم ، لا خير لك في أن تعلم ما لم تعلم ولم تعمل بما علمت ; فإن مثل ذلك كرجل احتطب حطبا فحزم حزمة ، فذهب يحملها فعجز عنها ، فضم إليها أخرى . [ ص: 552 ]

أنبأنا أحمد بن سلامة ، عن أبي المكارم اللبان ، أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا سفيان ، عن أبي موسى اليماني عن وهب بن منبه ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من سكن البادية جفا ، ومن اتبع الصيد غفل ، ومن أتى السلطان افتتن " أبو موسى مجهول . مبارك بن سعيد الثوري عن سفيان ، عن جعفر بن برقان ، قال وهب : طوبى لمن شغله عيبه عن عيب أخيه ، طوبي لمن تواضع لله من غير مسكنة ، طوبى لمن تصدق من مال جمعه من غير معصية ، طوبى لأهل الضر وأهل المسكنة ، طوبى لمن جالس أهل العلم والحلم ، طوبى لمن اقتدى بأهل العلم والحلم والخشية ، طوبى لمن وسعته السنة فلم يعدها . . عن وهب : الأحمق إذا تكلم فضحه حمقه ، وإذا سكت فضحه عيه ، وإذا عمل أفسد ، وإذا ترك أضاع ; لا علمه يعينه ، ولا علم غيره ينفعه ، تود أمه أنها ثكلته ، وامرأته لو عدمته ، ويتمنى جاره منه الوحدة ، ويجد جليسه منه الوحشة . [ ص: 553 ] علي بن المديني حدثنا هشام بن يوسف ، أخبرني داود بن قيس ، قال : كان لي صديق يقال له أبو شمر ذو خولان ، فخرجت من صنعاء أريد قريته ، فلما دنوت منها وجدت كتابا مختوما إلى أبي شمر ، فجئته فوجدته مهموما حزينا ، فسألته عن ذلك فقال : قدم رسول من صنعاء ، فذكر أن أصدقاء لي كتبوا لي كتابا فضيعه الرسول ، قلت : فهذا الكتاب . فقال : الحمد لله ; ففضه فقرأه ، فقلت : أقرئنيه ، فقال : إني لأستحدث سنك . قلت : فما فيه ؟ قال : ضرب الرقاب . قلت : لعله كتبه إليك ناس حرورية في زكاة مالك . قال : من أين تعرفهم ؟ قلت : إني وأصحابا لي نجالس وهب بن منبه ، فيقول لنا : احذروا أيها الأحداث الأغمار هؤلاء الحروراء لا يدخلونكم في رأيهم المخالف ; فإنهم عرة لهذه الأمة . فدفع إلي الكتاب فقرأته فإذا فيه : سلام عليك ، فإنا نحمد إليك الله ، ونوصيك بتقواه ; فإن دين الله رشد وهدى ، وإن دين الله طاعة الله ومخالفة من خالف سنة نبيه ، فإذا جاءك كتابنا ، فانظر أن تؤدي - إن شاء الله - ما افترض الله عليك من حقه ، تستحق بذلك ولاية الله ، وولاية أوليائه والسلام .

قلت له : فإني أنهاك عنهم . قال : فكيف أتبع قولك وأترك قول من هو أقدم منك ؟ قلت : فتحب أن أدخلك على وهب حتى تسمع قوله ؟ قال : نعم .

فنزلنا إلى صنعاء ، فأدخلته على وهب - ومسعود بن عوف وال على اليمن من قبل عروة بن محمد فوجدنا عند وهب - نفرا ، فقال لي بعض النفر : من هذا الشيخ ؟ قلت : له حاجة ، فقام القوم ، فقال وهب : ما حاجتك يا ذا خولان ؟ فهرج وجبن ، فقال لي وهب : عبر عنه . قلت : إنه من أهل [ ص: 554 ] القرآن والصلاح ، والله أعلم بسريرته ، فأخبرني أنه عرض له نفر من أهل حروراء فقالوا له : زكاتك التي تؤديها إلى الأمراء لا تجزئ عنك ; لأنهم لا يضعونها في مواضعها فأدها إلينا ، ورأيت يا أبا عبد الله أن كلامك أشفى له من كلامي .

فقال : يا ذا خولان ، أتريد أن تكون بعد الكبر حروريا تشهد على من هو خير منك بالضلالة ؟ فماذا أنت قائل لله غدا حين يقفك الله ؟ ومن شهدت عليه ، فالله يشهد له بالإيمان ، وأنت تشهد عليه بالكفر ، والله يشهد له بالهدى ، وأنت تشهد عليه بالضلالة ، فأين تقع إذا خالف رأيك أمر الله ، وشهادتك شهادة الله ؟ أخبرني يا ذا خولان ، ماذا يقولون لك ؟ فتكلم عند ذلك ، وقال لوهب : إنهم يأمرونني أن لا أتصدق إلا على من يرى رأيهم ولا أستغفر إلا له . فقال : صدقت ، هذه محنتهم الكاذبة .

فأما قولهم في الصدقة ، فإنه قد بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ذكر أن امرأة من أهل اليمن دخلت النار في هرة ربطتها " أفإنسان ممن يعبد الله يوحده ولا يشرك به أحب إلى الله أن يطعمه من جوع ، أو هرة ! ؟ والله يقول : ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا الآيات .

وأما قولهم : لا يستغفر إلا لمن يرى رأيهم ، أهم خير أم الملائكة ، والله يقول : ويستغفرون لمن في الأرض فوالله ما فعلت الملائكة ذلك حتى أمروا به : لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون وجاء ميسرا : ويستغفرون للذين آمنوا .

يا ذا خولان ، إني قد أدركت صدر الإسلام ، فوالله ما كانت الخوارج [ ص: 555 ] جماعة قط إلا فرقها الله على شر حالاتهم ، وما أظهر أحد منهم قوله إلا ضرب الله عنقه ، ولو مكن الله لهم من رأيهم لفسدت الأرض ، وقطعت السبل والحج ، ولعاد أمر الإسلام جاهلية ، وإذا لقام جماعة ، كل منهم يدعو إلى نفسه الخلافة ، مع كل واحد منهم أكثر من عشرة آلاف ، يقاتل بعضهم بعضا ويشهد بعضهم على بعض بالكفر ، حتى يصبح المؤمن خائفا على نفسه ودينه ودمه وأهله وماله ، لا يدري مع من يكون ، قال تعالى : ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض .

وقال : إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا فلو كانوا مؤمنين لنصروا .

وقال : وإن جندنا لهم الغالبون ألا يسعك يا ذا خولان من أهل القبلة ما وسع نوحا من عبدة الأصنام ، إذ قال له قومه : أنؤمن لك واتبعك الأرذلون .

إلى أن قال : فقال ذو خولان : فما تأمرني ؟ قال : انظر زكاتك فأدها إلى من ولاه الله أمر هذه الأمة ، وجمعهم عليه ; فإن الملك من الله وحده وبيده ، يؤتيه من يشاء ، فإذا أديتها إلى والي الأمر برئت منها ، وإن كان فضل فصل به أرحامك ومواليك وجيرانك والضيف . فقال : اشهد أني نزلت عن رأي الحرورية . وفي " العقل " لابن المحبر ذكر صفات حميدة للعاقل نحوا من ستين سطرا فيها مائة خصلة . وعن وهب قال : احتمال الذل خير من انتصار يزيد صاحبه قمأة . وقد امتحن وهب وحبس وضرب ، فروى حبان بن زهير العدوي ، قال : [ ص: 556 ] حدثني أبو الصيداء صالح بن طريف ، قال : لما قدم يوسف بن عمر العراق بكيت وقلت : هذا الذي ضرب وهب بن منبه حتى قتله .

يعني لما ولي إمرة اليمن ، ثم نقله الخليفة هشام إلى إمرة العراق - وكان جبارا عنيدا مهيبا - كان سماطه بالعراق فيما حكى المدائني كل يوم خمسمائة مائدة ، أبعد الموائد وأقربها سواء في الجودة ، ثم إنه عزل عن العراق عند مقتل الوليد الفاسق ، ثم ضربت عنقه - ولله الحمد - في سنة سبع وعشرين ومائة

قلت : لا شيء في " الصحيحين " لوهب بن منبه سوى حديث واحد أنبأناه ابن قدامة ، أنبأنا حنبل ، أنبأنا ابن الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، أنبأنا ابن مالك ، حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن ابن منبه ، عن أخيه ، سمعت أبا هريرة يقول : ليس أحد أكثر حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني إلا عبد الله بن عمرو ; فإنه كان يكتب ، وكنت لا أكتب .

قال الواقدي ، وكاتبه وشباب ، وأبو عبيد ، وعبد المنعم بن إدريس : مات سنة عشر ومائة .

وقال والد عبد الرزاق ، وعبد الصمد بن معقل ، ومعاوية بن صالح : مات سنة أربع عشرة ومائة . زاد عبد الصمد : في المحرم . [ ص: 557 ]

وقيل : مات في ذي الحجة سنة ثلاث عشرة .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء