إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة المرسلات - قوله تعالى كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون

( كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين )

قوله تعالى : ( كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين )

اعلم أن هذا هو النوع التاسع من أنواع تخويف الكفار ، كأنه تعالى يقول للكافر حال كونه في الدنيا : إنك إنما عرضت نفسك لهذه الآفات التي وصفناها ، ولهذه المحن التي شرحناها لأجل حبك للدنيا ورغبتك في طيباتها وشهواتها ، إلا أن هذه الطيبات قليلة بالنسبة إلى تلك الآفات العظيمة ، والمشتغل بتحصيلها يجري مجرى لقمة واحدة من الحلواء ، وفيها السم المهلك ، فإنه يقال لمن يريد أكلها ولا يتركها بسبب نصيحة [ ص: 250 ] الناصحين وتذكير المذكرين : كل هذا ، وويل لك منه بعد هذا ، فإنك من الهالكين بسببه ، وهذا وإن كان في اللفظ أمرا إلا أنه في المعنى نهي بليغ ، وزجر عظيم ، ومنع في غاية المبالغة .

ثم قال تعالى : ( وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين )

اعلم أن هذا هو النوع العاشر من أنواع تخويف الكفار ، كأنه قيل لهم : هب أنكم تحبون الدنيا ولذاتها ، ولكن لا تعرضوا بالكلية عن خدمة خالقكم ، بل تواضعوا له ، فإنكم إن آمنتم ثم ضممتم إليه طلب اللذات وأنواع المعاصي حصل لكم رجاء الخلاص عن عذاب جهنم والفوز بالثواب ، كما قال : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ثم إن هؤلاء الكفار لا يفعلون ذلك ولا ينقادون لطاعته ، ويبقون مصرين على جهلهم وكفرهم وتعريضهم أنفسهم للعقاب العظيم ، فلهذا قال : ( ويل يومئذ للمكذبين ) أي الويل لمن يكذب هؤلاء الأنبياء الذين يرشدونهم إلى هذه المصالح الجامعة بين خيرات الدنيا والآخرة . وههنا مسائل :

المسألة الأولى : قال ابن عباس رضي الله عنهما : قوله ( وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ) المراد به الصلاة ، وهذا ظاهر ؛ لأن الركوع من أركانها ، فبين تعالى أن هؤلاء الكفار من صفتهم أنهم إذا دعوا إلى الصلاة لا يصلون ، وهذا يدل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع ، وأنهم حال كفرهم كما يستحقون الذم والعقاب بترك الإيمان ، فكذلك يستحقون الذم والعقاب بترك الصلاة ؛ لأن الله تعالى ذمهم حال كفرهم على ترك الصلاة ، وقال قوم آخرون : المراد بالركوع الخضوع والخشوع لله تعالى ، وأن لا يعبد سواه .

المسألة الثانية : القائلون بأن الأمر للوجوب استدلوا بهذه الآية ؛ لأنه تعالى ذمهم بمجرد ترك المأمور به ، وهذا يدل على أن مجرد الأمر للوجوب ، فإن قيل : إنهم كفار ، فلكفرهم ذمهم . قلنا : إنه تعالى ذمهم على كفرهم من وجوه كثيرة ، إلا أنه تعالى إنما ذمهم في هذه الآية لأنهم تركوا المأمور به ، فعلمنا أن ترك المأمور به غير جائز .