إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة التكوير - قوله تعالى فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس

( فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين )

[ ص: 66 ] قوله تعالى : ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) الكلام في قوله : ( لا أقسم ) قد تقدم في قوله : ( لا أقسم بيوم القيامة ) [ القيامة : 1 ] ، ( بالخنس الجواري الكنس ) فيه قولان : الأول : وهو المشهور ، الظاهرة أنها النجوم الخنس جمع خانس ، والخنوس والانقباض والاستخفاء ، تقول: خنس من بين القوم وانخنس ، وفي الحديث " الشيطان يوسوس إلى العبد فإذا ذكر الله خنس " أي انقبض ولذلك سمي الخناس و( الكنس ) جمع كانس وكانسة ، يقال : كنس إذا دخل الكناس وهو مقر الوحش يقال كنس الظباء في كنسها ، وتكنست المرأة إذا دخلت هودجها تشبه بالظبي إذا دخل الكناس .

ثم اختلفوا في خنوس النجوم وكنوسها على ثلاثة أوجه .

فالقول الأظهر : أن ذلك إشارة إلى رجوع الكواكب الخمسة السيارة واستقامتها ، فرجوعها هو الخنوس ، وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس ، ولا شك أن هذه حالة عجيبة وفيها أسرار عظيمة باهرة .

القول الثاني : ما روي عن علي عليه السلام وعطاء ومقاتل وقتادة أنها هي جميع الكواكب , وخنوسها عبارة عن غيبوبتها عن البصر في النهار ، وكنوسها عبارة عن ظهورها للبصر في الليل أي تظهر في أماكنها كالوحش في كنسها .

والقول الثالث : أن السبعة السيارة تختلف مطالعها ومغاربها على ما قال تعالى : ( برب المشارق والمغارب ) [ المعارج : 40 ] ولا شك أن فيها مطلعا واحدا ومغربا واحدا هما أقرب المطالع والمغارب إلى سمت رءوسنا ، ثم إنها تأخذ في التباعد من ذلك المطلع إلى سائر المطالع طول السنة ، ثم ترجع إليه فخنوسها عبارة عن تباعدها عن ذلك المطلع ، وكنوسها عبارة عن عودها إليه ، فهذا محتمل فعلى القول الأول يكون القسم واقعا بالخمسة المتحيرة ، وعلى القول الثاني يكون القسم واقعا بجميع الكواكب وعلى هذا الاحتمال الذي ذكرته يكون القسم واقعا بالسبعة السيارة ، والله أعلم بمراده .

والقول الثاني : أن ( بالخنس الجواري الكنس ) وهو قول ابن مسعود والنخعي أنها بقر الوحش ، وقال سعيد بن جبير : هي الظباء ، وعلى هذا الخنس من الخنس في الأنف وهو تقعير في الأنف فإن البقر والظباء أنوفها على هذه الصفة ( الكنس ) جمع كانس وهي التي تدخل الكناس والقول هو الأول ، والدليل عليه أمران :

الأول : أنه قال بعد ذلك : ( والليل إذا عسعس ) وهذا بالنجوم أليق منه ببقر الوحش .

الثاني : أن محل قسم الله كلما كان أعظم وأعلى رتبة كان أولى ، ولا شك أن الكواكب أعلى رتبة من بقر الوحش .

الثالث : أن ( الخنس ) جمع خانس من الخنوس ، وأما جمع خنساء وأخنس من الخنس خنس بالسكون والتخفيف ، ولا يقال : الخنس فيه بالتشديد إلا أن يجعل الخنس في الوحشية أيضا من الخنوس وهو اختفاؤها في الكناس إذا غابت عن الأعين .

قوله تعالى : ( والليل إذا عسعس ) ذكر أهل اللغة أن عسعس من الأضداد ، يقال : عسعس الليل إذا أقبل ، وعسعس إذا أدبر ، وأنشدوا في ورودها بمعنى أدبر قول العجاج :

حتى إذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا

وأنشد أبو عبيدة في معنى أقبل :

[ ص: 67 ]

مدرجات الليل لما عسعسا

ثم منهم من قال : المراد هاهنا أقبل الليل ، لأن على هذا التقدير يكون القسم واقعا بإقبال الليل وهو قوله : ( إذا عسعس ) وبإدباره أيضا وهو قوله : ( والصبح إذا تنفس ) ومنهم من قال : بل المراد " أدبر " وقوله : ( والصبح إذا تنفس ) أي امتد ضوءه وتكامل فقوله : ( والليل إذا عسعس ) إشارة إلى أول طلوع الصبح ، وهو مثل قوله : ( والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر ) ، وقوله : ( والصبح إذا تنفس ) إشارة إلى تكامل طلوع الصبح فلا يكون فيه تكرار .

وأما قوله تعالى : ( والصبح إذا تنفس ) أي إذا أسفر كقوله : ( والصبح إذا أسفر ) ثم في كيفية المجاز قولان :

أحدهما : أنه إذا أقبل الصبح أقبل بإقباله روح ونسيم ، فجعل ذلك نفسا له على المجاز ، وقيل تنفس الصبح .

والثاني : أنه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك ، واجتمع الحزن في قلبه ، فإذا تنفس وجد راحة . فهاهنا لما طلع الصبح فكأنه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وهو استعارة لطيفة .

واعلم أنه تعالى لما ذكر المقسم به أتبعه بذكر المقسم عليه فقال : ( إنه لقول رسول كريم ) وفيه قولان :

الأول : وهو المشهور أن المراد أن القرآن نزل به جبريل .

فإن قيل : هاهنا إشكال قوي وهو أنه حلف أنه قول جبريل ، فوجب علينا أن نصدقه في ذلك ، فإن لم نقطع بوجوب حمل اللفظ على الظاهر ، فلا أقل من الاحتمال ، وإذا كان الأمر كذلك ثبت أن هذا القرآن يحتمل أن يكون كلام جبريل لا كلام الله ، وبتقدير أن يكون كلام جبريل يخرج عن كونه معجزا ، لاحتمال أن جبريل ألقاه إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - على سبيل الإضلال ، ولا يمكن أن يجاب عنه بأن جبريل معصوم لا يفعل الإضلال ، لأن العلم بعصمة جبريل مستفاد من صدق النبي ، وصدق النبي مفرع على كون القرآن معجزا ، وكون القرآن معجزا يتفرع على عصمةجبريل ، فيلزم الدور وهو محال . والجواب : الذين قالوا : بأن القرآن إنما كان معجزا للصرفة ، إنما ذهبوا إلى ذلك المذهب فرارا من هذا السؤال ؛ لأن الإعجاز على ذلك القول ليس في الفصاحة ، بل في سلب تلك العلوم والدواعي عن القلوب ، وذلك مما لا يقدر عليه أحد إلا الله تعالى .

القول الثاني : أن هذا الذي أخبركم به محمد من أمر الساعة على ما ذكر في هذه السورة ليس بكهانة ولا ظن ولا افتعال ، إنما هو قول جبريل أتاه به وحيا من عند الله تعالى ، واعلم أنه تعالى وصف جبريل هاهنا بصفات ست .

أولها : أنه رسول ولا شك أنه رسول الله إلى الأنبياء فهو رسول وجميع الأنبياء أمته ، وهو المراد من قوله : ( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده ) [ النحل : 2 ] وقال : ( نزل به الروح الأمين على قلبك ) [ الشعراء : 193 ] .

وثانيها : أنه كريم ، ومن كرمه أنه يعطي أفضل العطايا ، وهو المعرفة والهداية والإرشاد .

[ ص: 68 ] وثالثها : قوله : ( ذي قوة ) ثم منهم من حمله على الشدة ، روي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال لجبريل : " ذكر الله قوتك ، فماذا بلغت ؟ قال رفعت قريات قوم لوط الأربع على قوادم جناحي حتى إذا سمع أهل السماء نباح الكلاب وأصوات الدجاج قلبتها " وذكر مقاتل أن شيطانا يقال له الأبيض صاحب الأنبياء قصد أن يفتن النبي - صلى الله عليه وسلم - فدفعه جبريل دفعة رقيقة وقع بها من مكة إلى أقصى الهند ، ومنهم من حمله على القوة في أداء طاعة الله وترك الإخلال بها من أول الخلق إلى آخر زمان التكليف ، وعلى القوة في معرفة الله وفي مطالعة جلال الله .

ورابعها : قوله تعالى : ( عند ذي العرش مكين ) وهذه العندية ليست عندية المكان ، مثل قوله : ( ومن عنده لا يستكبرون ) [ الأنبياء : 19 ] وليست عندية الجهة بدليل قوله " أنا عند المنكسرة قلوبهم " بل عندية الإكرام والتشريف والتعظيم . وأما ( مكين ) فقال الكسائي : يقال قد مكن فلان عند فلان بضم الكاف مكنا ومكانة ، فعلى هذا المكين هو ذو الجاه الذي يعطي ما يسأل .

وخامسها : قوله تعالى : ( مطاع ثم ) اعلم أن قوله : ( ثم ) إشارة إلى الظرف المذكور ، أعني ( عند ذي العرش ) والمعنى أنه عند الله مطاع في ملائكته المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه ، وقرئ " ثم " تعظيما للأمانة وبيانا لأنها أفضل صفاته المعدودة .

وسادسها : قوله : ( أمين ) أي هو أمين على وحي الله ورسالاته ، قد عصمه الله من الخيانة والزلل .

ثم قال تعالى : ( وما صاحبكم بمجنون ) واحتج بهذه الآية من فضل جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال : إنك إذا وازنت بين قوله : ( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين ) وبين قوله : ( وما صاحبكم بمجنون ) ظهر التفاوت العظيم : ( ولقد رآه بالأفق المبين ) يعني حيث تطلع الشمس في قول الجميع ، وهذا مفسر في سورة النجم ( وما هو على الغيب بضنين ) أي وما محمد على الغيب بظنين والغيب هاهنا القرآن وما فيه من الأنباء والقصص والظنين المتهم يقال : ظننت زيدا في معنى اتهمته ، وليس من الظن الذي يتعدى إلى مفعولين ، والمعنى ما محمد على القرآن بمتهم أي هو ثقة فيما يؤدي عن الله ، ومن قرأ بالضاد فهو من البخل يقال ضننت به أضن أي بخلت ، والمعنى ليس ببخيل فيما أنزل الله ، قال الفراء : يأتيه غيب السماء ، وهو شيء نفيس فلا يبخل به عليكم ، وقال أبو علي الفارسي : المعنى أنه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من إعلامه حتى يأخذ عليه حلوانا ، واختار أبو عبيدة القراءة الأولى لوجهين :

أحدهما : أن الكفار لم يبخلوه ، وإنما اتهموه فنفي التهمة أولى من نفي البخل .

وثانيها : قوله : ( على الغيب ) ولو كان المراد البخل لقال بالغيب لأنه يقال : فلان ضنين بكذا وقلما يقال على كذا .

ثم قال تعالى : ( وما هو بقول شيطان رجيم ) كان أهل مكة يقولون : إن هذا القرآن يجيء به شيطان فيلقيه على لسانه ، فنفى الله ذلك ، فإن قيل القول بصحة النبوة موقوف على نفي هذا الاحتمال ، فكيف يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي ؟ قلنا : بينا أن على القول بالصرفة لا تتوقف صحة النبوة على نفي هذا الاحتمال ، فلا جرم يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي .

[ ص: 69 ] ثم قال تعالى : ( فأين تذهبون ) وهذا استضلال لهم يقال لتارك الجادة اعتسافا : أين تذهب ؟ مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه إلى الباطل ، والمعنى أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم ، قال الفراء : العرب تقول إلى أين تذهب وأين تذهب ، وتقول ذهبت الشام وانطلقت السوق ، واحتج أهل الاعتزال بهذه الآية ووجهه ظاهر .

ثم بين أن القرآن ما هو ، فقال : ( إن هو إلا ذكر للعالمين ) أي هو بيان وهداية للخلق أجمعين .