( 8471 ) فصل : وإن nindex.php?page=treesubj&link=16008_15967_15970_15941شهد بالزنى أربعة ، فزكاهم اثنان ، فرجم المشهود عليه ، ثم بان أن الشهود فسقة ، أو عبيد أو بعضهم ، فلا ضمان على الشهود ; لأنهم يزعمون أنهم محقون ، ولم يعلم كذبهم يقينا ، والضمان على المزكيين .

وبهذا قال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : الضمان على الحاكم ; لأنه حكم بقتله من غير تحقق شرطه ، ولا ضمان على المزكيين ; لأن شهادتهما شرط ، وليست الموجبة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب ، في " رءوس المسائل " : الضمان على الشهود الذين شهدوا بالزنى . ولنا ، أن المزكيين شهدوا بالزور شهادة أفضت إلى قتله ، فلزمهما الضمان ، كشهود الزنى إذا رجعوا ، ولا ضمان على الحاكم ; لأنه أمكن إحالة الضمان على الشهود ، فأشبه ما إذا رجعوا عن الشهادة . وقوله : إن شهادتهم شرط .

لا يصح ; لأن من أصلنا أن شهود الإحصان يلزمهم الضمان ، وإن لم يشهدوا بالسبب . وقد نص عليه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وقول nindex.php?page=showalam&ids=11851أبي الخطاب لا يصح ; لأن شهود الزنى لم يرجعوا ، ولا علم كذبهم ، بخلاف المزكيين ; فإنه تبين كذبهم ، وأنهم شهدوا بالزور . وأما إن تبين فسق المزكيين ، فالضمان على الحاكم ; لأن التفريط منه ، حيث قبل شهادة فاسق من غير تزكية ولا بحث ، فيلزمه الضمان ، كما لو قبل شهادة شهود الزنى من غير تزكية ، ثم تبين فسقهم .

( 8471 ) فَصْلٌ : وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=16008_15967_15970_15941شَهِدَ بِالزِّنَى أَرْبَعَةٌ ، فَزَكَّاهُمْ اثْنَانِ ، فَرُجِمَ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ ، ثُمَّ بَانَ أَنَّ الشُّهُودَ فَسَقَةٌ ، أَوْ عَبِيدٌ أَوْ بَعْضُهُمْ ، فَلَا ضَمَانَ عَلَى الشُّهُودِ ; لِأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ مُحِقُّونَ ، وَلَمْ يُعْلَمْ كَذِبُهُمْ يَقِينًا ، وَالضَّمَانُ عَلَى الْمُزَكِّيَيْنِ .

وَبِهَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : الضَّمَانُ عَلَى الْحَاكِمِ ; لِأَنَّهُ حَكَمَ بِقَتْلِهِ مِنْ غَيْرِ تَحَقُّقِ شَرْطِهِ ، وَلَا ضَمَانَ عَلَى الْمُزَكَّيَيْنِ ; لِأَنَّ شَهَادَتَهُمَا شَرْطٌ ، وَلَيْسَتْ الْمُوجِبَةَ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ ، فِي " رُءُوسِ الْمَسَائِلِ " : الضَّمَانُ عَلَى الشُّهُودِ الَّذِينَ شَهِدُوا بِالزِّنَى . وَلَنَا ، أَنَّ الْمُزَكَّيَيْنِ شَهِدُوا بِالزُّورِ شَهَادَةً أَفْضَتْ إلَى قَتْلِهِ ، فَلَزِمَهُمَا الضَّمَانُ ، كَشُهُودِ الزِّنَى إذَا رَجَعُوا ، وَلَا ضَمَانَ عَلَى الْحَاكِمِ ; لِأَنَّهُ أَمْكَنَ إحَالَةُ الضَّمَانِ عَلَى الشُّهُودِ ، فَأَشْبَهَ مَا إذَا رَجَعُوا عَنْ الشَّهَادَةِ . وَقَوْلُهُ : إنَّ شَهَادَتَهُمْ شَرْطٌ .

لَا يَصِحُّ ; لِأَنَّ مِنْ أَصْلِنَا أَنَّ شُهُودَ الْإِحْصَانِ يَلْزَمُهُمْ الضَّمَانُ ، وَإِنْ لَمْ يَشْهَدُوا بِالسَّبَبِ . وَقَدْ نَصَّ عَلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبِي الْخَطَّابِ لَا يَصِحُّ ; لِأَنَّ شُهُودَ الزِّنَى لَمْ يَرْجِعُوا ، وَلَا عُلِمَ كَذِبُهُمْ ، بِخِلَافِ الْمُزَكَّيَيْنِ ; فَإِنَّهُ تَبَيَّنَ كَذِبُهُمْ ، وَأَنَّهُمْ شَهِدُوا بِالزُّورِ . وَأَمَّا إنْ تَبَيَّنَ فِسْقُ الْمُزَكِّيَيْنِ ، فَالضَّمَانُ عَلَى الْحَاكِمِ ; لِأَنَّ التَّفْرِيطَ مِنْهُ ، حَيْثُ قَبِلَ شَهَادَةَ فَاسِقٍ مِنْ غَيْرِ تَزْكِيَةٍ وَلَا بَحْثٍ ، فَيَلْزَمُهُ الضَّمَانُ ، كَمَا لَوْ قَبِلَ شَهَادَةَ شُهُودِ الزِّنَى مِنْ غَيْرِ تَزْكِيَةٍ ، ثُمَّ تَبَيَّنَ فِسْقُهُمْ .