الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( ولو ) فرقهم أربع فرق في الرباعية وثلاثا في الثلاثية  و ( صلى بكل فرقة ركعة ) وفارقته كل من الثلاث الأول وصلت لنفسها ما بقي عليها وهو منتظر فراغها ثم تجيء الرابعة فيصلي بها ركعة وتأتي بالباقي وهو منتظر لها في التشهد ثم يسلم بها ( صحت صلاة الجميع في الأظهر ) إذ لا محذور فيه لجوازه في الأمن ولو لغير حاجة وإنما اقتصر صلى الله عليه وسلم على الانتظارين ؛ لأنه الأفضل ( وسهو كل فرقة ) [ ص: 11 ] إذا فرقهم فرقتين كما دل عليه كلامه وصرح به أصله ( محمول في أولاهم ) لاقتدائهم فيها حسا وحكما ( وكذا ثانية الثانية في الأصح ) لاقتدائهم فيها حكما وإلا لاحتاجوا لنية القدوة إذا جلسوا للتشهد معه ( لا ثانية الأولى ) لانفرادهم فيها حسا وحكما ( وسهوه ) أي الإمام ( في الأولى يلحق الجميع )  أما الأولى فظاهر فتسجد عند تمام صلاتها ، وأما الثانية فلأنهم ربطوا صلاتهم بصلاة ناقصة لما مر أن من اقتدى بمن سها قبل اقتدائه به يلحقه سهوه فيسجدون معه فإن لم يسجد سجدوا بعد سلامه ( و ) سهوه ( في الثانية لا يلحق الأولين ) ؛ لأنهم فارقوه قبل السهو بل يلحق الآخرين وإن كان في حال انتظاره لهم في التشهد الأخير  وهذا كله وإن علم مما مر في سجود السهو لكنهم ذكروه هنا ؛ لأنه مما يخفى ولو كان الخوف في بلد وحضرت صلاة الجمعة  صلوها على هيئة عسفان وهو واضح وعلى هيئة ذات الرقاع لكن بشروط حررتها في شرح الإرشاد وحاصلها أن يكون في كل ركعة أربعون سمعوا الخطبة لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية .

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله في المتن ولو صلى بكل فرقة ركعة إلخ ) قال في الروض فإن صلى بفرقة ركعة وبالثانية ثلاثا أو عكس كره ، ويسجد الإمام والطائفة الثانية سجود السهو ، وقال في شرحه للمخالفة بالانتظار في غير محله بخلاف الأولى لمفارقتها له قبل الانتظار المقتضي للسجود ا هـ ، ثم قال في الروض قال صاحب الشامل وهذا يدل على أنه إذا فرقهم أربع فرق سجدوا أي الإمام وغير الفرقة الأولى سجود السهو أيضا للمخالفة أي بما ذكر انتهى ، ولا يشكل السجود هنا بعدم السجود فيما لو انتظر الإمام من يريد الاقتداء به وإن كره بأن كان في غير الركوع والتشهد الأخير ، وذلك لأن الانتظار هناك مطلوب في الجملة بخلافه هنا فإنه مفضول غير مطلوب مطلقا ، وأيضا فالانتظار هناك من غير انفراد والانتظار هنا مع الانفراد إلى أن تأتي الطائفة المنتظرة إليه للاقتداء به ، وسكت عما لو صلى في المغرب بفرقة ركعة وبالأخرى ركعتين هل يسجد للسهو للانتظار في غير محله لكراهة ذلك وعدم وروده ( قوله وفارقته كل من الثلاث الأول ) أي في صورة الرباعية ( قوله لجوازه في الأمن ) [ ص: 11 ] أي بالنسبة لغير الرابعة التي لم تنو المفارقة ( قوله : وحاصلها أن يكون في كل ركعة أربعون إلخ ) الظاهر أن ذلك لو وقع مثله في الأمن صحت للفرقة الأولى فقط ويؤيد ذلك ما مر عن العباب قال في شرح الروض عقب هذا فرع لو لم تمكنه الجمعة فصلى بهم الظهر ثم أمكنه الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم ، لكن تجب على من لم يصل معهم ولو أعاد لم أكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني انتهى . وقوله : لم تجب عليهم لا يرد أن المسبوق في الجمعة إذا لم يدركها مع الإمام ثم تمكن منها وجبت لوجود العدو هنا وتقصير المسبوق ( قوله سمعوا الخطبة ) ذكرت في هامش شرح البهجة تصور تعدد الخطبة ( قوله لكن لا يضر النقص ) قال في شرح الإرشاد قبل اقتدائهم أو بعده وقوله في الركعة الثانية قال في شرح الإرشاد من صلاة الإمام انتهى أي وهي الأولى للفرقة الثانية ففيه تصريح بأنه لا يضر نقص الفرقة في أولاهم وهو ظاهر


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              قول المتن ( ولو صلى إلخ ) وفي المحلى والنهاية والمغني فلو بالفاء بصري قول المتن ( بكل فرقة ركعة إلخ ) ولو صلى بفرقة ركعة وبالأخرى ثلاثا أو عكسه صحت مع كراهته ويسجد الإمام والطائفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله مغني زاد النهاية قال صاحب الشامل وهذا يدل على أنه إذا فرقهم أربع فرق سجدوا أي الإمام وغير الفرقة الأولى سجود السهو أيضا للمخالفة أي بما ذكر وهو كما قال ا هـ

                                                                                                                              قال ع ش قوله م ر بالانتظار في غير محله أي لكونه ليس في نصف الصلاة المنقول عنه صلى الله عليه وسلم ا هـ .

                                                                                                                              وفي سم بعد ذكر مثل كلام النهاية كله عن الروض وشرحه ما نصه ولا يشكل السجود هنا بعدم السجود فيما لو انتظر الإمام من يريد الاقتداء به وإن كره بأن كان في غير الركوع والتشهد الأخير لأن الانتظار هنا مطلوب في الجملة بخلافه هنا فإنه مفضول غير مطلوب مطلقا ، وأيضا فالانتظار هناك من غير انفراد والانتظار هنا مع الانفراد إلى أن تأتي الطائفة المنتظرة إليه للاقتداء به ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : وثلاثا في الثلاثية إلخ ) وينبغي أن يأتي هنا نظير ما مر عن صاحب الشامل من سجود السهو لغير الفرقة الأولى ( قوله كل من الثلاث الأول إلخ ) أي في الرباعية أي ومن الأوليين في الثلاثية ( قوله : وهو منتظر فراغها إلخ ) يعني فراغ الأولى في قيام الركعة الثانية وفراغ الثانية في تشهده أو قيام الثالثة وهو أفضل كما مر وفراغ الثالثة في قيام الرابعة مغني ونهاية ( قوله : لجوازه في الأمن ) أي بالنسبة لغير الرابعة التي لم تنو المفارقة سم ( قوله : ولو لغير حاجة ) وهذا هو المعتمد وإن أقرا في الروضة وأصلها ما قاله الإمام وجزم به في المحرر أن شرط تفريقهم أربع فرق في الرباعية الحاجة إلى ذلك بأن لا يكفي وقوف نصف الجيش في وجه العدو ويحتاج إلى وقوف ثلاثة أرباعهم وإلا فهو كفعله في حال الاختيار نهاية ومغني .

                                                                                                                              ( قوله وإنما اقتصر إلخ ) رد لدليل مقابل [ ص: 11 ] الأظهر ( قوله : إذا فرقهم إلخ ) أي الإمام في صلاة ذات الرقاع مغني قول المتن ( وسهو كل فرقة إلخ ) ( وقوله : وسهوه في الأولى إلخ ) ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية نهاية ومغني ( قوله : لما مر ) الأولى وقد مر أي في سجود السهو ( قوله بل يلحق الآخرين ) بكسر الخاء والراء ( قوله : صلوها على هيئة عسفان إلخ ) ولو لم تمكنه الجمعة فصلى بهم الظهر ثم أمكنته قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب على من لم يصل معهم ، ولو أعاد لم أكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني نهاية وأسنى قال سم قوله لم تجب عليهم لا يرد أن المسبوق في الجمعة إذا لم يدركها مع الإمام ثم تمكن منها وجبت لوجود العدو هنا وتقصير المسبوق ا هـ وقال ع ش قوله م ر ولو أعاد لم أكرهه أي أعادها جمعة وإن كان مع الطائفة التي صلت معه أولا وقوله م ر ويقدم غيره أي ندبا ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله وعلى هيئة ذات الرقاع ) أي لا كصلاة بطن نخل إذ لا تقام جمعة بعد أخرى مغني ونهاية .

                                                                                                                              ( قوله وحاصلها أن يكون إلخ ) أي بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلى بأخرى وتجهر الطائفة الأولى في الركعة الثانية لأنهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لأنهم مقتدون ويأتي ذلك في كل صلاة جهرية نهاية ومغني ( قوله : في كل ركعة أربعون إلخ ) قضيته أنه لو سمع من الفرقة الثانية دون أربعين لم يكف ولا معنى له مع جواز نقصها عن الأربعين ولو عند التحرم كما يأتي أي في النهاية وقضية قوله م ر المار في الجمعة في شرح أن تقام بأربعين إلخ ولا يشترط بلوغهم أي الفرقة الثانية أربعين على الصحيح أن ما هنا مجرد تصوير ع ش ( قوله : سمعوا الخطبة ) ذكرت في هامش شرح البهجة تصور تعدد الخطبة سم ( قوله : لكن لا يضر إلخ ) عبارة المغني والنهاية ولو حدث نقص في السامعين في الركعة الأولى في الصلاة بطلت أو في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية ) وهذا شامل لما إذا حصل النقص حالة تحرم الثانية وهو الأوجه وإن قال الجوهري إنه محمول على عروض النقص عنها بعد إحرام جميع الأربعين وإلا لم يبق لاشتراط الخطبة بأربعين من كل فرقة مغني نهاية عبارة سم قوله : لا يضر النقص قال في شرح الإرشاد قبل اقتدائهم أو بعده وقوله في الركعة الثانية قال في شرح الإرشاد من صلاة الإمام انتهى أي وهي الأولى للفرقة الثانية ففيه تصريح بأنه لا يضر نقص الفرقة الثانية في أولاهم وهو ظاهر ا هـ قال ع ش قوله م ر حالة تحرم الثانية أي ولو انتهى النقص إلى واحد ا هـ .


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب