nindex.php?page=treesubj&link=30532_34190_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=39فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه أي يفضحه أو يذله أو يهلكه وهي أقوال متقاربة، والمراد بذلك العذاب الغرق nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=39ويحل عليه حلول الدين المؤجل nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=39عذاب مقيم أي دائم وهو عذاب النار و(من) عبارة عنهم، وهي موصولة في محل نصب مفعول للعلم وهو بمعنى المعرفة فيتعدى إلى واحد.

وجوز nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية أن يراد العلم المتعدي إلى مفعولين لكنه اقتصر على واحد وتعقبه في البحر بأنه لا يجوز حذف الثاني اقتصارا لأن أصله خبر مبتدأ، ولا اختصارا هنا لأنه لا دليل على حذفه.

[ ص: 52 ] وقيل: إن (من) استفهامية مبتدأ، والجملة بعدها خبر، وجملة المبتدأ والخبر معلق عنها سادة مسد المفعول أو المفعولين، قيل: ولما كان مدار سخريتهم استجهالهم إياه عليه السلام في مكابدة المشاق الفادحة لدفع ما لا يكاد يدخل تحت الصحة على زعمهم من الطوفان ومقاساة الشدائد في عمل السفينة، وكانوا يعدونه عذابا قيل: بعد استجهالهم ( فسوف ) إلخ يعني أن ما أباشره ليس فيه عذاب لاحق بي ( فسوف تعلمون ) من يعذب، ولقد أصاب العلم بعد استجهالهم محزه انتهى، وهو ظاهر على تقدير حمل السخرية المنسوبة إليه عليه السلام على الاستجهال.

ولعله يمكن إجراؤه على تقدير حملها على ظاهرها أيضا بأدنى عناية فافهم، ووصف العذاب بالإخزاء لما في الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة والتعرض لحلول العذاب المقيم للمبالغة في التهديد، وفيه من المجاز ما لا يخفى، وتخصيصه بالمؤجل وإيراد الأول بالإتيان غاية الجزالة، وحكى الزهراوي أنه قرئ يحل بضم الحاء.

nindex.php?page=treesubj&link=30532_34190_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=39فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ أَيْ يَفْضَحُهُ أَوْ يُذِلُّهُ أَوْ يُهْلِكُهُ وَهِيَ أَقْوَالٌ مُتَقَارِبَةٌ، وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ الْعَذَابِ الْغَرَقُ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=39وَيَحِلُّ عَلَيْهِ حُلُولَ الدَّيْنِ الْمُؤَجَّلِ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=39عَذَابٌ مُقِيمٌ أَيْ دَائِمٌ وَهُوَ عَذَابُ النَّارِ وَ(مَنْ) عِبَارَةٌ عَنْهُمْ، وَهِيَ مَوْصُولَةٌ فِي مَحَلِّ نَصْبِ مَفْعُولٍ لِلْعِلْمِ وَهُوَ بِمَعْنَى الْمَعْرِفَةِ فَيَتَعَدَّى إِلَى وَاحِدٍ.

وَجَوَّزَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ أَنْ يُرَادَ الْعِلْمُ الْمُتَعَدِّي إِلَى مَفْعُولَيْنِ لَكِنَّهُ اقْتَصَرَ عَلَى وَاحِدٍ وَتَعَقَّبَهُ فِي الْبَحْرِ بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَذْفُ الثَّانِي اقْتِصَارًا لِأَنَّ أَصْلَهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ، وَلَا اخْتِصَارًا هُنَا لِأَنَّهُ لَا دَلِيلَ عَلَى حَذْفِهِ.

[ ص: 52 ] وَقِيلَ: إِنَّ (مَنْ) اسْتِفْهَامِيَّةٌ مُبْتَدَأٌ، وَالْجُمْلَةُ بَعْدَهَا خَبَرٌ، وَجُمْلَةُ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ مُعَلَّقٌ عَنْهَا سَادَّةٌ مَسَدَّ الْمَفْعُولِ أَوِ الْمَفْعُولَيْنِ، قِيلَ: وَلَمَّا كَانَ مَدَارُ سُخْرِيَتِهِمُ اسْتِجْهَالَهُمْ إِيَّاهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي مُكَابَدَةِ الْمَشَاقِّ الْفَادِحَةِ لِدَفْعِ مَا لَا يَكَادُ يَدْخُلُ تَحْتَ الصِّحَّةِ عَلَى زَعْمِهِمْ مِنَ الطُّوفَانِ وَمُقَاسَاةِ الشَّدَائِدِ فِي عَمَلِ السَّفِينَةِ، وَكَانُوا يَعُدُّونَهُ عَذَابًا قِيلَ: بَعْدَ اسْتِجْهَالِهِمْ ( فَسَوْفَ ) إِلَخْ يَعْنِي أَنَّ مَا أُبَاشِرُهُ لَيْسَ فِيهِ عَذَابٌ لَاحِقٌ بِي ( فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ) مَنْ يُعَذَّبُ، وَلَقَدْ أَصَابَ الْعِلْمُ بَعْدَ اسْتِجْهَالِهِمْ مَحَزَّهُ انْتَهَى، وَهُوَ ظَاهِرٌ عَلَى تَقْدِيرِ حَمْلِ السُّخْرِيَةِ الْمَنْسُوبَةِ إِلَيْهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى الِاسْتِجْهَالِ.

وَلَعَلَّهُ يُمْكِنُ إِجْرَاؤُهُ عَلَى تَقْدِيرِ حَمْلِهَا عَلَى ظَاهِرِهَا أَيْضًا بِأَدْنَى عِنَايَةٍ فَافْهَمْ، وَوَصْفُ الْعَذَابِ بِالْإِخْزَاءِ لِمَا فِي الِاسْتِهْزَاءِ وَالسُّخْرِيَةِ مِنْ لُحُوقِ الْخِزْيِ وَالْعَارِ عَادَةً وَالتَّعَرُّضُ لِحُلُولِ الْعَذَابِ الْمُقِيمِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي التَّهْدِيدِ، وَفِيهِ مِنَ الْمَجَازِ مَا لَا يَخْفَى، وَتَخْصِيصُهُ بِالْمُؤَجَّلِ وَإِيرَادُ الْأَوَّلِ بِالْإِتْيَانِ غَايَةُ الْجَزَالَةِ، وَحَكَى الزَّهْرَاوِيُّ أَنَّهُ قُرِئَ يَحُلُّ بِضَمِّ الْحَاءِ.