nindex.php?page=treesubj&link=31895_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=71قالوا أي الإخوة nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=71وأقبلوا عليهم أي على طالبي السقاية المفهوم من الكلام أو على المؤذن إن كان أريد منه جمع كأنه عليه السلام جعل مؤذنين ينادون بذلك على ما في البحر والجملة في موضع الحال من ضمير ( قالوا ) جيء بها للدلالة على انزعاجهم مما سمعوه لمباينته لحالهم أي قالوا مقبلين عليهم nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=71ماذا تفقدون . (71) . أي أي شيء تفقدون أو ما الذي تفقدونه والفقد كما قال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب : عدم الشيء بعد وجوده فهو أخص من العدم فإنه يقال له ولما لم يوجد أصلا وقيل : هو عدم الشيء بأن يضل عنك لا بفعلك وحاصل المعنى ما ضاع منكم وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة .

وقرأ السلمي ( تفقدون ) بضم التاء من أفقدته إذا وجدته فقيدا نحو أحمدته إذا وجدته محمودا وضعف nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم هذه القراءة ووجهها ما ذكر وعلى القراءتين فالعدول عما يقتضيه الظاهر من قولهم : ماذا سرق منكم على ما قيل لبيان كمال نزاهتهم بإظهار أنه لم يسرق منهم شيء فضلا عن أن يكونوا هم السارقين له وإنما الممكن أن يضيع منهم شيء فيسألونهم ماذا وفيه إرشاد لهم إلى مراعاة حسن الأدب والاحتراز عن المجازفة ونسبة البراء إلى ما لا خير فيه لا سيما بطريق التأكيد فلذلك غيروا كلامهم حيث قالوا في جوابهم :

nindex.php?page=treesubj&link=31895_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=71قَالُوا أَيِ الْإِخْوَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=71وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ أَيْ عَلَى طَالِبِي السِّقَايَةِ الْمَفْهُومِ مِنَ الْكَلَامِ أَوْ عَلَى الْمُؤَذِّنِ إِنْ كَانَ أُرِيدَ مِنْهُ جَمْعٌ كَأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ جَعَلَ مُؤَذِّنِينَ يُنَادُونَ بِذَلِكَ عَلَى مَا فِي الْبَحْرِ وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ ( قَالُوا ) جِيءَ بِهَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى انْزِعَاجِهِمْ مِمَّا سَمِعُوهُ لِمُبَايَنَتِهِ لِحَالِهِمْ أَيْ قَالُوا مُقْبِلِينَ عَلَيْهِمْ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=71مَاذَا تَفْقِدُونَ . (71) . أَيْ أَيَّ شَيْءٍ تَفْقِدُونَ أَوْ مَا الَّذِي تَفْقِدُونَهُ وَالْفَقْدُ كَمَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14343الرَّاغِبُ : عَدَمُ الشَّيْءِ بَعْدَ وُجُودِهِ فَهُوَ أَخَصُّ مِنَ الْعَدَمِ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُ وَلِمَا لَمْ يُوجَدْ أَصْلًا وَقِيلَ : هُوَ عَدَمُ الشَّيْءِ بِأَنْ يَضِلَّ عَنْكَ لَا بِفِعْلِكَ وَحَاصِلُ الْمَعْنَى مَا ضَاعَ مِنْكُمْ وَصِيغَةُ الْمُسْتَقْبَلِ لِاسْتِحْضَارِ الصُّورَةِ .

وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ ( تُفْقِدُونَ ) بِضَمِّ التَّاءِ مِنْ أَفْقَدْتُهُ إِذَا وَجَدْتُهُ فَقِيدًا نَحْوَ أَحْمَدْتُهُ إِذَا وَجَدْتُهُ مَحْمُودًا وَضَعَّفَ nindex.php?page=showalam&ids=11970أَبُو حَاتِمٍ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ وَوَجْهُهَا مَا ذُكِرَ وَعَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ فَالْعُدُولُ عَمَّا يَقْتَضِيهِ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِمْ : مَاذَا سُرِقَ مِنْكُمْ عَلَى مَا قِيلَ لِبَيَانِ كَمَالِ نَزَاهَتِهِمْ بِإِظْهَارِ أَنَّهُ لَمْ يُسْرَقْ مِنْهُمْ شَيْءٌ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونُوا هُمُ السَّارِقِينَ لَهُ وَإِنَّمَا الْمُمْكِنُ أَنْ يَضِيعَ مِنْهُمْ شَيْءٌ فَيَسْأَلُونَهُمْ مَاذَا وَفِيهِ إِرْشَادٌ لَهُمْ إِلَى مُرَاعَاةِ حُسْنِ الْأَدَبِ وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْمُجَازَفَةِ وَنِسْبَةِ الْبُرَّاءِ إِلَى مَا لَا خَيْرَ فِيهِ لَا سِيَّمَا بِطْرِيقِ التَّأْكِيدِ فَلِذَلِكَ غَيَّرُوا كَلَامَهُمْ حَيْثُ قَالُوا فِي جَوَابِهِمْ :