الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق إلخ كلام مستأنف مسوق من جهته تعالى للإنكار على تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله، والهمزة لإنكار عدم رؤيتهم الموجب لتقريرها، والواو للعطف على [ ص: 146 ] مقدر أي ألم ينظروا ولم يعلموا كيفية خلق الله تعالى الخلق ابتداء من مادة ومن غير مادة أي قد علموا ذلك.

وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بخلاف عنه «ألم تروا» بتاء الخطاب، وهو على ما قال هذا البعض لتشديد الإنكار وتأكيده ولا يحتاج عليه إلى تقدير قول ومن لم يجعل ذلك كلاما مستأنفا مسوقا من جهته تعالى للإنكار على تكذيبهم بالبعث قال: إن الخطاب على تقدير القول أي قال لهم رسلهم: «ألم تروا».

ووجه ذلك بأنه جعل ضمير أولم يروا على قراءة الغيبة لأمم في قوله تعالى: أمم من قبلكم فيجعل في قراءة الخطاب له أيضا ليتحد معنى القراءتين، وحينئذ يحتاج لتقدير القول ليحكي خطاب رسلهم معهم إذ لا مجال للخطاب بدونه.

وقيل: إن ذاك لأنه لا يجوز أن يكون الخطاب لمنكري الإعادة من أمة إبراهيم أو نبينا عليهما الصلاة والسلام وهم المخاطبون بقوله تعالى: وإن تكذبوا لأن الاستفهام للإنكار أي قد رأوا فلا يلائم

أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ إِلَخْ كَلَامٌ مُسْتَأْنِفٌ مَسُوقٌ مِنْ جِهَتِهِ تَعَالَى لِلْإِنْكَارِ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ بِالْبَعْثِ مَعَ وُضُوحِ دَلِيلِهِ، وَالْهَمْزَةُ لِإِنْكَارِ عَدَمِ رُؤْيَتِهِمُ الْمُوجِبِ لِتَقْرِيرِهَا، وَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى [ ص: 146 ] مُقَدَّرٍ أَيْ أَلَمْ يَنْظُرُوا وَلَمْ يَعْلَمُوا كَيْفِيَّةَ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى الْخَلْقَ ابْتِدَاءً مِنْ مَادَّةٍ وَمِنْ غَيْرِ مَادَّةٍ أَيْ قَدْ عَلِمُوا ذَلِكَ.

وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ بِخِلَافٍ عَنْهُ «أَلَمْ تَرَوْا» بِتَاءِ الْخِطَابِ، وَهُوَ عَلَى مَا قَالَ هَذَا الْبَعْضُ لِتَشْدِيدِ الْإِنْكَارِ وَتَأْكِيدِهِ وَلَا يَحْتَاجُ عَلَيْهِ إِلَى تَقْدِيرِ قَوْلٍ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ ذَلِكَ كَلَامًا مُسْتَأْنِفًا مَسُوقًا مِنْ جِهَتِهِ تَعَالَى لِلْإِنْكَارِ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ بِالْبَعْثِ قَالَ: إِنَّ الْخِطَابَ عَلَى تَقْدِيرِ الْقَوْلِ أَيْ قَالَ لَهُمْ رُسُلُهُمْ: «أَلَمْ تَرَوْا».

وَوَجَّهَ ذَلِكَ بِأَنَّهُ جَعَلَ ضَمِيرَ أَوَلَمْ يَرَوْا عَلَى قِرَاءَةِ الْغَيْبَةِ لِأُمَمٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ فَيُجْعَلُ فِي قِرَاءَةِ الْخِطَابِ لَهُ أَيْضًا لِيَتَّحِدَ مَعْنَى الْقِرَاءَتَيْنِ، وَحِينَئِذٍ يَحْتَاجُ لِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ لِيَحْكِيَ خِطَابَ رُسُلِهِمْ مَعَهُمْ إِذْ لَا مَجَالَ لِلْخِطَابِ بِدُونِهِ.

وَقِيلَ: إِنَّ ذَاكَ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخِطَابُ لِمُنْكِرِي الْإِعَادَةِ مِنْ أَمَةِ إِبْرَاهِيمَ أَوْ نَبِيِّنَا عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَهُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ تُكَذِّبُوا لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ لِلْإِنْكَارِ أَيْ قَدْ رَأَوْا فَلَا يُلَائِمُ

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث