وقوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=30359_30362_29012nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=20حتى إذا ما جاءوها أي النار جميعا غاية ليحشر أو ليوزعون أي [ ص: 115 ] حتى إذا حضروها ، وما مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور لأنها تؤكد ما زيدت بعده فهي تؤكد معنى إذا ، ( وإذا ) دالة على اتصال الجواب بالشرط لوقوعهما في زمان واحد ، وهذا مما لا تعلق له بالنحو حتى يضر فيه أن النحاة لم يذكروه كما شنع به nindex.php?page=showalam&ids=11992أبو حيان وأكد لأنهم ينكرونه ، وفي الكلام حذف والتقدير حتى إذا ما جاءوها وسألوا عما أجرموا فأنكروا nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=20شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون واكتفى عن المحذوف بذكر الشهادة لاستلزامها إياه ، ولا يأبى التقدير تأكيد الاتصال إذ يكفي للاتصال وقوع ذلك في مجلس واحد ، والظاهر أن الجلود هي المعروفة ، وقيل : هي الجوارح كني بها عنها ، وقيل : كني بها عن الفروج ، قيل : وعليه أكثر المفسرين منهم nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . وفي الإرشاد أنه الأنسب بتخصيص السؤال في

وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=30359_30362_29012nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=20حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا أَيِ النَّارَ جَمِيعًا غَايَةً لِيُحْشَرُ أَوْ لِيُوزَعُونَ أَيْ [ ص: 115 ] حَتَّى إِذَا حَضَرُوهَا ، وَمَا مَزِيدَةٌ لِتَأْكِيدِ اتِّصَالِ الشَّهَادَةِ بِالْحُضُورِ لِأَنَّهَا تُؤَكِّدُ مَا زِيدَتْ بَعْدَهُ فَهِيَ تُؤَكِّدُ مَعْنَى إِذَا ، ( وَإِذَا ) دَالَّةٌ عَلَى اتِّصَالِ الْجَوَابِ بِالشَّرْطِ لِوُقُوعِهِمَا فِي زَمَانٍ وَاحِدٍ ، وَهَذَا مِمَّا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالنَّحْوِ حَتَّى يَضُرَّ فِيهِ أَنَّ النُّحَاةَ لَمْ يَذْكُرُوهُ كَمَا شَنَّعَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=11992أَبُو حَيَّانَ وَأَكَّدَ لِأَنَّهُمْ يُنْكِرُونَهُ ، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ وَالتَّقْدِيرُ حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا وَسَأَلُوا عَمَّا أَجْرَمُوا فَأَنْكَرُوا nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=20شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَاكْتَفَى عَنِ الْمَحْذُوفِ بِذِكْرِ الشَّهَادَةِ لِاسْتِلْزَامِهَا إِيَّاهُ ، وَلَا يَأْبَى التَّقْدِيرُ تَأْكِيدَ الِاتِّصَالِ إِذْ يَكْفِي لِلِاتِّصَالِ وُقُوعُ ذَلِكَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْجُلُودَ هِيَ الْمَعْرُوفَةُ ، وَقِيلَ : هِيَ الْجَوَارِحُ كُنِّيَ بِهَا عَنْهَا ، وَقِيلَ : كُنِّيَ بِهَا عَنِ الْفُرُوجِ ، قِيلَ : وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ مِنْهُمُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا . وَفِي الْإِرْشَادِ أَنَّهُ الْأَنْسَبُ بِتَخْصِيصِ السُّؤَالِ فِي