الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب كناية عن تمليكه، قال مجاهد : كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسؤدده، [ ص: 91 ] فقال فرعون هلا ألقى رب موسى عليه أساور من ذهب إن كان صادقا، وهذا من اللعين لزعمه أن الرياسة من لوازم الرسالة كما قال كفار قريش في عظيم القريتين، والأسورة جمع سوار نحو خمار وأخمرة، وقرأ الأعمش (أساور) ورويت عن أبي، وعن أبي عمرو جمع أسورة فهو جمع الجمع، وقرأ الجمهور (أساورة) جمع أسوار بمعنى السوار والهاء عوض من ياء أساوير فإنها تكون في الجمع المحذوف مدته للعوض عنها كما في زنادقة جمع زنديق.

وقد قرأ (أساوير) عبد الله وأبي في الرواية المشهورة، وقرأ الضحاك ألقى مبنيا للفاعل أي الله تعالى أساورة بالنصب أو جاء معه الملائكة مقترنين من قرنته به فاقترن، وفسر بمقرونين أي به لأنه لازم معناه بناء على هذا، وفسر أيضا بمتقارنين من اقترن بمعنى تقارن والاقتران مجاز أو كناية عن الإعانة.

ولذا قال ابن عباس : يعينونه على من خالفه، وقيل: عن التصديق ولولا ذلك لم يكن لذكره بعد قوله معه فائدة، وهو على الأول حسي وعلى الثاني معنوي، وقيل: متقارنين بمعنى مجتمعين كثيرين، وعن قتادة متتابعين.

فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ كِنَايَةٌ عَنْ تَمْلِيكِهِ، قَالَ مُجَاهِدٌ : كَانُوا إِذَا سَوَّدُوا رَجُلًا سَوَّرُوهُ بِسُوَارَيْنِ وَطَوَّقُوهُ بِطَوْقِ ذَهَبٍ عَلَامَةً لِسُؤْدُدِهِ، [ ص: 91 ] فَقَالَ فِرْعَوْنُ هَلَّا أَلْقَى رَبُّ مُوسَى عَلَيْهِ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ إِنْ كَانَ صَادِقًا، وَهَذَا مِنَ اَللَّعِينِ لِزَعْمِهِ أَنَّ اَلرِّيَاسَةَ مِنْ لَوَازِمِ اَلرِّسَالَةِ كَمَا قَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ فِي عَظِيمِ اَلْقَرْيَتَيْنِ، وَالْأَسْوِرَةُ جَمْعُ سِوَارٍ نَحْوُ خِمَارٍ وَأَخْمِرَةٍ، وَقَرَأَ اَلْأَعْمَشُ (أَسَاوِرُ) وَرُوِيَتْ عَنْ أُبَيٍّ، وَعَنْ أَبِي عَمْرٍو جَمْعُ أَسْوِرَةٍ فَهُوَ جَمْعُ اَلْجَمْعِ، وَقَرَأَ اَلْجُمْهُورُ (أَسَاوِرَةٌ) جَمْعُ أَسْوَارٍ بِمَعْنَى اَلسِّوَارِ وَالْهَاءُ عِوَضٌ مِنْ يَاءِ أَسَاوِيرَ فَإِنَّهَا تَكُونُ فِي اَلْجَمْعِ اَلْمَحْذُوفِ مِدَّتُهُ لِلْعِوَضِ عَنْهَا كَمَا فِي زَنَادِقَةَ جَمْعُ زِنْدِيقٍ.

وَقَدْ قَرَأَ (أَسَاوِيرُ) عَبْدُ اَللَّهِ وَأُبَيٌّ فِي اَلرِّوَايَةِ اَلْمَشْهُورَةِ، وَقَرَأَ اَلضَّحَّاكُ أَلْقَى مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ أَيِ اَللَّهُ تَعَالَى أَسَاوِرَةً بِالنَّصْبِ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ مِنْ قَرَنْتُهُ بِهِ فَاقْتَرَنَ، وَفُسِّرَ بِمَقْرُونِينَ أَيْ بِهِ لِأَنَّهُ لَازَمَ مَعْنَاهُ بِنَاءً عَلَى هَذَا، وَفُسِّرَ أَيْضًا بِمُتَقَارِنِينَ مِنَ اِقْتَرَنَ بِمَعْنَى تَقَارَنَ وَالِاقْتِرَانُ مَجَازٌ أَوْ كِنَايَةٌ عَنِ اَلْإِعَانَةِ.

وَلِذَا قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ : يُعِينُونَهُ عَلَى مَنْ خَالَفَهُ، وَقِيلَ: عَنِ اَلتَّصْدِيقِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لِذِكْرِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ مَعَهُ فَائِدَةٌ، وَهُوَ عَلَى اَلْأَوَّلِ حِسِّيٌّ وَعَلَى اَلثَّانِي مَعْنَوِيٌّ، وَقِيلَ: مُتَقَارِنِينَ بِمَعْنَى مُجْتَمَعِينَ كَثِيرِينَ، وَعَنْ قَتَادَةَ مُتَتَابِعِينَ.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث