nindex.php?page=treesubj&link=29680_30387_30414_29015nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=53يلبسون من سندس وإستبرق خبر ثان أو حال من الضمير في الجار والمجرور أو استئناف، والسندس قال nindex.php?page=showalam&ids=15611ثعلب: الرقيق من الديباج والواحدة سندسة، والإستبرق غليظه، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث : هو ضرب من البزيون يتخذ من المرعز، ولم يختلف أهل اللغة في أنهما معربان كذا ذكره بعضهم.

وفي الكشاف الإستبرق ما غلظ من الديباج وهو تعريب استبر، قال الخفاجي: ومعنى استبر في لغة الفرس الغليظ مطلقا ثم خص بغليظ الديباج وعرب، وقيل: إنه عربي من البراقة، وأيد بقراءته بوصل الهمزة وهو كما ترى.

وذكر بعضهم أن السندس أصله سندي ومعناه منسوب إلى السند المكان المعروف لأن السندس كان يجلب منه فأبدلت ياء النسبة سينا، وقد مر الكلام في ذلك فتذكر، ثم إن وقوع المعرب في القرآن العظيم لا ينافي كونه عربيا مبينا. ونقل صاحب الكشف عن جار الله أنه قال: الكلام المنظوم مركب من الحروف المبسوطة في أي لسان كان تركي أو فارسي أو عربي ثم لا يدل على أن العربي أعجمي فكذا ههنا، ثم قال صاحب الكشف: يريد أن كون استبر أعجميا لا يلزمه أن يكون إستبرق كذلك. وقرأ ابن محيصن (واستبرق) فعلا ماضيا كما في البحر، والجملة حينئذ قيل معترضة، وقيل: حال من (سندس) والمعنى يلبسون من سندس وقد برق لصقالته ومزيد حسنه nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=53متقابلين في مجالسهم ليستأنس بعضهم ببعض

nindex.php?page=treesubj&link=29680_30387_30414_29015nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=53يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ خَبَرٌ ثَانٍ أَوْ حَالٌ مِنَ اَلضَّمِيرِ فِي اَلْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ أَوِ اِسْتِئْنَافٌ، وَالسُّنْدُسُ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15611ثَعْلَبٌ: اَلرَّقِيقُ مِنَ اَلدِّيبَاجِ وَالْوَاحِدَةُ سُنْدُسَةٌ، وَالْإِسْتَبْرَقُ غَلِيظُهُ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15124اَللَّيْثُ : هُوَ ضَرْبٌ مِنْ اَلْبُزْيُونِ يُتَّخَذُ مِنَ اَلْمَرْعَزِ، وَلَمْ يَخْتَلِفْ أَهْلُ اَللُّغَةِ فِي أَنَّهُمَا مُعَرَّبَانِ كَذَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ.

وَفِي اَلْكَشَّافِ اَلْإِسْتَبْرَقُ مَا غَلُظَ مِنَ اَلدِّيبَاجِ وَهُوَ تَعْرِيبُ اِسْتَبَرَ، قَالَ اَلْخَفَاجِيُّ: وَمَعْنَى اِسْتَبَرَ فِي لُغَةِ اَلْفُرْسِ اَلْغَلِيظُ مُطْلَقًا ثُمَّ خُصَّ بِغَلِيظِ اَلدِّيبَاجُ وَعُرِّبَ، وَقِيلَ: إِنَّهُ عَرَبِيٌّ مِنَ اَلْبَرَاقَةِ، وَأُيِّدَ بِقِرَاءَتِهِ بِوَصْلِ اَلْهَمْزَةِ وَهُوَ كَمَا تَرَى.

وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّ اَلسُّنْدُسَ أَصْلُهُ سِنْدِيٌّ وَمَعْنَاهُ مَنْسُوبٌ إِلَى اَلسِّنْدِ اَلْمَكَانِ اَلْمَعْرُوفِ لِأَنَّ اَلسُّنْدُسَ كَانَ يُجْلَبُ مِنْهُ فَأُبْدِلَتْ يَاءُ اَلنِّسْبَةِ سِينًا، وَقَدْ مَرَّ اَلْكَلَامُ فِي ذَلِكَ فَتَذَكَّرْ، ثُمَّ إِنَّ وُقُوعَ اَلْمُعَرَّبِ فِي اَلْقُرْآنِ اَلْعَظِيمِ لَا يُنَافِي كَوْنَهُ عَرَبِيًّا مُبِينًا. وَنَقَلَ صَاحِبُ اَلْكَشْفِ عَنْ جَارِ اَللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْكَلَامُ اَلْمَنْظُومُ مُرَكَّبٌ مِنَ اَلْحُرُوفِ اَلْمَبْسُوطَةِ فِي أَيِّ لِسَانٍ كَانَ تُرْكِيٍّ أَوْ فَارِسِيٍّ أَوْ عَرَبِيٍّ ثُمَّ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اَلْعَرَبِيَّ أَعْجَمِيٌّ فَكَذَا هَهُنَا، ثُمَّ قَالَ صَاحِبُ اَلْكَشْفِ: يُرِيدُ أَنَّ كَوْنَ اِسْتَبَرَ أَعْجَمِيًّا لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَكُونَ إِسْتَبْرَقُ كَذَلِكَ. وَقَرَأَ اِبْنُ مُحَيْصِنٍ (وَاسْتَبْرَقَ) فِعْلًا مَاضِيًا كَمَا فِي اَلْبَحْرِ، وَالْجُمْلَةُ حِينَئِذٍ قِيلَ مُعْتَرِضَةٌ، وَقِيلَ: حَالٌ مِنْ (سُنْدُسٍ) وَالْمَعْنَى يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَقَدْ بَرَقَ لِصِقَالَتِهِ وَمَزِيدِ حُسْنِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=53مُتَقَابِلِينَ فِي مَجَالِسِهِمْ لِيَسْتَأْنِسَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ