nindex.php?page=treesubj&link=29753_29052nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=21مطاع فيما بين الملائكة المقربين عليهم السلام يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه. nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=21ثم ظرف مكان للبعيد وهو يحتمل أن يكون ظرفا لما قبله، وجعل إشارة إلى: nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=20عند ذي العرش والمراد بكونه مطاعا هناك كونه مطاعا في ملائكته تعالى المقربين كما سمعت ويحتمل أن يكون ظرفا لما بعده، أعني قوله سبحانه: nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=21أمين والإشارة بحالها، وأمانته على الوحي.

وفي رواية عنه عليه السلام أنه قال: «أمانتي أني لم أومر بشيء فعدوته إلى غيره».

ولأمانته أنه عليه السلام يدخل الحجب كما في بعض الآثار بغير إذن. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر وأبو حيوة وأبو البرهسم nindex.php?page=showalam&ids=13548وابن مقسم: «ثم» بضم الثاء حرف عطف تعظيما للأمانة وبيانا لأنها أفضل صفاته المعدودة. وقال صاحب اللوامح: هي بمعنى الواو؛ لأن جبريل عليه السلام كان بالصفتين معا في حال واحدة، ولو ذهب ذاهب إلى الترتيب والمهلة في هذا العطف بمعنى مطاع في الملأ الأعلى على «ثم أمين» عند انفصاله عنهم حال وحيه إلى الأنبياء عليهم السلام لجاز أن ورد به أثر. انتهى. والمعول عليه ما سمعت، والمقام يقتضي تعظيم الأمانة؛ لأن دفع كون القرآن افتراء منوط بأمانة الرسول.

nindex.php?page=treesubj&link=29753_29052nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=21مُطَاعٍ فِيمَا بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ يَصْدُرُونَ عَنْ أَمْرِهِ وَيَرْجِعُونَ إِلَى رَأْيِهِ. nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=21ثَمَّ ظَرْفُ مَكَانٍ لِلْبَعِيدِ وَهُوَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا لِمَا قَبْلَهُ، وَجُعِلَ إِشَارَةً إِلَى: nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=20عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ وَالْمُرَادُ بِكَوْنِهِ مُطَاعًا هُنَاكَ كَوْنُهُ مُطَاعًا فِي مَلَائِكَتِهِ تَعَالَى الْمُقَرَّبِينَ كَمَا سَمِعْتَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا لِمَا بَعْدَهُ، أَعْنِي قَوْلَهُ سُبْحَانَهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=81&ayano=21أَمِينٍ وَالْإِشَارَةُ بِحَالِهَا، وَأَمَانَتُهُ عَلَى الْوَحْيِ.

وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: «أَمَانَتِي أَنِّي لَمْ أُومَرْ بِشَيْءٍ فَعَدَوْتُهُ إِلَى غَيْرِهِ».

وَلِأَمَانَتِهِ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَدْخُلُ الْحُجُبَ كَمَا فِي بَعْضِ الْآثَارِ بِغَيْرِ إِذْنٍ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ وَأَبُو الْبَرَهْسَمِ nindex.php?page=showalam&ids=13548وَابْنُ مِقْسَمٍ: «ثُمَّ» بِضَمِّ الثَّاءِ حَرْفَ عَطْفٍ تَعْظِيمًا لِلْأَمَانَةِ وَبَيَانًا لِأَنَّهَا أَفْضَلُ صِفَاتِهِ الْمَعْدُودَةِ. وَقَالَ صَاحِبُ اللَّوَامِحِ: هِيَ بِمَعْنَى الْوَاوِ؛ لِأَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ بِالصِّفَتَيْنِ مَعًا فِي حَالٍ وَاحِدَةٍ، وَلَوْ ذَهَبَ ذَاهِبٌ إِلَى التَّرْتِيبِ وَالْمُهْلَةِ فِي هَذَا الْعَطْفِ بِمَعْنَى مُطَاعٍ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى عَلَى «ثَمَّ أَمِينٍ» عِنْدَ انْفِصَالِهِ عَنْهُمْ حَالَ وَحْيِهِ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ لَجَازَ أَنْ وَرَدَ بِهِ أَثَرٌ. انْتَهَى. وَالْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ مَا سَمِعْتَ، وَالْمَقَامُ يَقْتَضِي تَعْظِيمَ الْأَمَانَةِ؛ لِأَنَّ دَفْعَ كَوْنِ الْقُرْآنِ افْتِرَاءً مَنُوطٌ بِأَمَانَةِ الرَّسُولِ.