إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة النساء

هذا، ومن باب الإشارة في الآيات يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون خطاب لأهل الإيمان العلمي، ونهي لهم أن يناجوا ربهم أو يقربوا مقام الحضور والمناجاة مع الله سبحانه وتعالى في حال كونهم سكارى خمر الهوى ومحبة الدنيا، أو نوم الغفلة حتى يصحوا ولا يشتغلوا بغير مولاهم، والمقصود النهي عن إشغال القلب بسوى الرب.

وقيل: إنه خطاب لأهل المحبة والعشق الذين أسكرهم [ ص: 61 ] شراب ليلي ومدام مي فبقوا حيارى مبهوتين، لا يميزون الحي من اللي، ولا يعرفون الأوقات ولا يقدرون على أداء شرائط الصلوات، فكأنهم قيل لهم: يا أيها العارفون بي وبصفاتي وأسمائي، السكارى من شراب محبتي، وسلسبيل أنسي، وتسنيم قدمي، وزنجبيل قربي، ومدام عشقي، وعقار مشاهدتي، إذا كشفت لكم جمالي وآنستكم في مقام ربوبيتي فلا تكلفوا نفوسكم أداء الرسوم الظاهرة؛ لأنكم في جنان مشاهدتي، وليس في الجنان تقييد، وإذا سكنتم من سكركم وصرتم صاحين بنعت التمكين فأدوا ما افترضته عليكم وقوموا لله قانتين .

وحاصله رفع التكليف عن المجذوبين الغارقين في بحار المشاهدة إلى أن يعقلوا ويصحوا، فالإيمان على هذا محمول على الإيمان العيني، والمعنى الأول أولى بالإشارة ولا جنبا أي: ولا تقربوا الصلاة في حال كونكم بعداء عن الحق لشدة الميل إلى النفس ولذاتها إلا عابري سبيل أي: سالكي طريق من طرق تمتعاتها بقدر الضرورة، كعبور طريق الاغتذاء بالمأكل والمشرب لسد الرمق، أو الاكتساء لدفع ضرورة الحر والقر وستر العورة، أو المباشرة لحفظ النسل حتى تغتسلوا وتتطهروا بمياه التوبة والاستغفار وحسن التنصل والاعتذار وإن كنتم مرضى بأدواء الرذائل أو على سفر في بيداء الجهالة والحيرة لطلب الشهوات أو جاء أحد منكم من الغائط أي: الاشتغال بلوث المال ملوثا بمحبته أو لامستم النساء أي: لازمتم النفوس وباشرتموها في قضاء وطرها فلم تجدوا ماء علما يهديكم إلى التخلص عن ذلك فتيمموا صعيدا طيبا أي: فاقصدوا صعيد استعدادكم أو ارجعوا إلى المرشدين أرباب الاستعداد فامسحوا بوجوهكم وأيديكم أي: امسحوا ذواتكم وصفاتكم بما يتصاعد من أنوار استعدادهم، وتخلقوا بأخلاقهم، واسلكوا مسالكهم حتى تمحى عنكم تلك الهيئات المهلكة، وتبقى أنفسكم صافية إن الله كان عفوا يعفو عما صدر منكم بمقتضى تلك الهيئات غفورا يستر الشين بالزين.

ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا أي بعضا من الكتاب وهو اعترافهم بالحق مع احتجابهم برؤية الخلق يشترون الضلالة ويتركون التوحيد الحقيقي ويريدون مع ذلك أن تضلوا السبيل الحق وهو التوحيد الصرف، وعدم رؤية الأغيار فتكونوا مثلهم والله أعلم بأعدائكم، وعنى بهم أولئك الموصوفين بما ذكر، وسبب عداوتهم لهم اختلاف الأسماء الظاهرة فيهم، ولهذا ودوا تكفيرهم وكفى بالله وليا يلي أموركم بالتوفيق لطريق التوحيد وكفى بالله نصيرا ينصركم على أعدائكم، فلا يستطيعون إيذاءكم وردكم عما أنتم عليه من الحق.

من الذين هادوا رجعوا عن مقتضى الاستعداد من نفي السوى إلى ما سولت لهم أنفسهم، واستنتجته أفكارهم، وأيدته أنظارهم، ودعت إليه علومهم الرسمية يحرفون الكلم عن مواضعه يحتمل أن يراد بالكلم معناها الظاهر، أي أنهم يؤولون جميع ما يشعر ظاهره بالوحدة على حسب إرادتهم، زاعمين أنه لا يمكن أن يكون غير ذلك مرادا لله تعالى لا قصدا ولا تبعا، لا عبارة ولا إشارة، ويحتمل أن يراد بها هذه الممكنات، فإنها كلم الله تعالى بمعنى الدوال عليه، أو كلمه بمعنى آثار كلمه، أعني (كن) المتعددة حسب تعدد تعلقات الإرادة.

ومعنى تحريفها عن مواضعها إمالتها عما وضعها الله تعالى فيه من كونها مظاهر أسمائه، فيثبتون لها وجودا غير وجود الله تعالى ويقولون سمعنا ما يشعر بالوحدة أو سمعنا ما يقال في هذه الممكنات وعصينا فلا نقول بما تقولون، ولا نعتقد ما تعتقدون، ويقولون أيضا في أثناء مخاطبتهم للعارف مستخفين مستهزئين به واسمع ما يعارض ما تدعيه غير مسمع أي: لا أسمعك الله وراعنا يعنون رميه بالرعونة، وهي الحماقة ليا بألسنتهم وطعنا في الدين الذي عليه العارف بربه.

يا أيها الذين أوتوا الكتاب أي: فهموا عليه الظاهر، ولم يفهموا ما أشار إليه [ ص: 62 ] من علم الباطن آمنوا بما نزلنا على قلوب أوليائي من العلم اللدني مصدقا لما معكم من علم الظاهر؛ إذ كل باطن يخالف الظاهر فهو باطل من قبل أن نطمس وجوها وهي وجوه القلوب بالعمى فنردها على أدبارها ناظرة إلى الدنيا وزخارفها، بعد أن كانت في أصل الفطرة متوجهة إلى ما في الميثاق الأول أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت فنمسخ صورهم المعنوية كما مسخنا صور اليهود الحسية، ويحتمل أن يكون هذا خطابا لمن أوتي كتاب الاستعداد، أمرهم بالإيمان الحقيقي وهددهم بإزالة استعدادهم وردهم إلى أسفل سافلين وإبعادهم بالمسخ.

إن الله لا يغفر أن يشرك به إلا بالتوبة عنه لشدة غيرته «لا أحد أغير من الله» ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء أن يغفر له تاب أو لم يتب، وقد ذكروا أن الشرك ثلاث مراتب، ولكل مرتبة توبة:

فشرك جلي بالأعيان، وهو للعوام كعبدة الأصنام والكواكب مثلا، وتوبته إظهار العبودية في إثبات الربوبية مصدقا بالسر والعلانية.

وشرك خفي بالأوصاف، وهو للخواص، وفسر بشوب العبودية بالالتفات إلى غير الربوبية، وتوبته الالتفات عن ذلك الالتفات.

وشرك أخفى لخواص الخواص، وهو الأنانية، وتوبته بالوحدة، وهي فناء الناسوتية في بقاء اللاهوتية.

ومن يشرك بالله أي شرك كان من المراتب فقد افترى وارتكب حسب مرتبته إثما عظيما لا يقدر قدره ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم كعلماء السوء من أهل الظاهر، الذين لم يحصلوا من علومهم سوى العجب والكبر والحسد والحقد وسائر الصفات الرذيلة بل الله يزكي من يشاء كالعارفين به، الذين لا يرون لأنفسهم فعلا، ويحتمل أن يكون هذا تعجيبا ممن يزكي نفسه بنفسه، ويسلك في مسالك القوم على رأيه غير معتمد على مرب مرشد له من ولي كامل أو أثارة من علم إلهي كبعض المتفلسفين من أهل الرياضات.

انظر كيف يفترون على الله الكذب بادعاء تزكية نفوسهم من صفاتها وما تزكت، أو بانتحال صفات الله تعالى إلى أنفسهم مع وجودها وكفى به إثما مبينا ظاهرا لا خفاء فيه ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا بعضا من الكتاب الجامع، وأشير به إلى علم الظاهر يؤمنون بالجبت أي بجبت النفس والطاغوت أي طاغوت الهوى، فيميلون مع أنفسهم وهواهم ويقولون للذين كفروا أي لأجل الذين ستروا الحق هؤلاء أهدى من الذين آمنوا الإيمان الحقيقي سبيلا أولئك الذين لعنهم الله أي أبعدهم عن معرفته وقربه ومن يلعن أي: يبعده الله عن ذلك فلن تجد له نصيرا يهديه إلى الحق.

أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ذم لهم بالبخل، الذي هو الوصمة الكبرى عند أهل الله تعالى أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله من المعرفة وإعزازهم بين خلقه وإرشادهم لمن استرشدهم فقد آتينا آل إبراهيم وهم المتبعون له على ملته من أهل المحبة والخلة الكتاب أي علم الظاهر أو الجامع له ولعلم الباطن والحكمة علم الباطن، أو باطن الباطن وآتيناهم ملكا عظيما وهو الوصول إلى العين، وعدم الوقوف عند الأثر إن الذين كفروا بآياتنا أي حجبوا عن تجليات صفاتنا وأفعالنا، أو أنكروا على أوليائنا الذين هم مظاهر الآيات سوف نصليهم نارا عظيمة، وهي نار القهر والحجاب، أو نار الحسد كلما نضجت جلودهم وتقطعت أماني نفوسهم الأمارة ومقتضيات هواها بدلناهم جلودا غيرها بتجدد نوع آخر من تجليات القهر، أو بتجدد نعم أخرى تظهر على أوليائنا الذين حسدوهم وأنكروا عليهم ليذوقوا العذاب ما داموا منغمسين في أوحال الرذائل.

والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي الأعمال التي يصلحون بها لقبول التجليات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار من ماء الحكمة، ولبن الفطرة، وخمر الشهود، وعسل الكشف خالدين فيها أبدا لبقاء أرواحهم [ ص: 63 ] المفاضة عليها ما يروحها لهم فيها أزواج من التجليات التي يلتذون بها مطهرة من لوث النقص وندخلهم ظلا ظليلا وهو ظل الوجود والصفات الإلهية، وذلك بمحو البشرية عنهم، نسأل الله تعالى من فضله، فلا فضل إلا فضله.

ثم إنه سبحانه وتعالى أرشد المؤمنين بأبلغ وجه إلى بعض أمهات الأعمال الصالحة فقال عز من قائل: