إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة الأنعام - تفسير قوله تعالى قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض- الجزء رقم7

قل للمشركين بعد توبيخهم بما سبق أغير الله أتخذ وليا إنكارا لاتخاذ غير الله تعالى وليا لا لاتخاذ الولي مطلقا، ولذا قدم المفعول الأول وأولى الهمزة، ونحوه أفغير الله تأمروني أعبد والمراد بالولي هنا المعبود لأنه رد لمن دعاه صلى الله عليه وسلم فقد قيل : إن أهل مكة قالوا له عليه الصلاة والسلام : يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا أنه لا يحملك على ذلك إلا الفقر فارجع فإنا نجمع لك من أموالنا حتى تكون من أغنانا فنزلت، واعترض بأن المشرك لم يخص عبادته بغير الله تعالى فالرد عليه إنما يكون لو قيل : أأتخذ غير الله وليا؟، وأجيب بأن من أشرك بالله تعالى غيره لم يتخذ الله تعالى معبودا لأنه لا يجتمع عبادته سبحانه مع عبادة غيره كما قيل :

إذا صافى صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام،

وقيل : الولي بمعنى الناصر كما هو أحد معانيه المشهورة، ويعلم من إنكار اتخاذ غير الله تعالى ناصرا أنه لا يتخذه معبودا من باب الأولى، ويحتمل الكلام على ما قيل أن يكون من الإخراج على خلاف مقتضى الظاهر قصدا إلى إمحاض النصح ليكون أعون على القبول كما في قوله تعالى : وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون

فاطر السماوات والأرض أي مبدعها كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما [ ص: 110 ] وأخرج أبو عبيدة وابن جرير وابن الأنباري عنه رضي الله تعالى عنه قال : كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها يقول : أنا ابتدأتها، وهو نعت للجلالة مؤكد للإنكار، وصح وقوعه نعتا للمعرفة لأنه بمعنى الماضي سواء كان كلاما من الله تعالى ابتداء أو محكيا عن الرسول صلى الله عليه وسلم إذ المعتبر زمان الحكم لا زمان التكلم ويدل على إرادة المضي أنه قرأ الزهري فطر، ولا يضر الفصل بينهما بالجملة لأنها ليست بأجنبية إذ هي عاملة في عامل الموصوف، وقيل : بدل من الاسم الجليل ورجحه أبو حيان بأن الفصل فيه أسهل، وقرئ بالرفع والنصب على المدح أي هو فاطر أو أمدح فاطرا، وجوز أن يكون النصب على البدلية من (وليا) لا الوصفية لأنه معرفة، نعم يجوز على قراءة الزهري أن تكون الجملة وصفية له

وهو يطعم ولا يطعم أي يرزق ولا يرزق كما أخرجه ابن جرير وغيره عن السدي، فالمراد من المطعم الرزق بمعناه اللغوي وهو كل ما ينتفع به بدليل وقوعه مقابلا له في قوله تعالى : ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون وعبر بالخاص عن العام مجازا لأنه أعظمه وأكثره لشدة الحاجة إليه، ويحتمل أنه اكتفي بذكره عن ذكره لأنه يعلم من ذلك نفي ما سواه فهو حقيقة، والجملة محل نصب على الحالية وعن أبي عمرو والأعمش وعكرمة أنهم قرءوا: ولا يطعم بفتح الياء والعين أي ولا يأكل والضمير لله تعالى، ومثله قراءة عبلة بفتح الياء وكسر العين، وقرأ يعقوب بعكس القراءة الأولى أعني بناء الأول للمفعول والثاني للفاعل، والضمير حينئذ في الفعلين لغير الله تعالى أي أتخذ من هو مرزوق غير رازق وليا، والكلام وإن كان من عبدة الأصنام إلا أنه نظر إلى عموم غير الله تعالى وتغليب أولى العقول كعيسى عليه الصلاة والسلام لأن فيه إنكار أن يصلح الأصنام للألوهية من طريق الأولى، وقد يقال : الكلام كناية عن كونه مخلوقا غير خالق كقوله تعالى : لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ويحمل الفعل على معنى النفع لا يرد شيء رأسا، وقرأ الأشهب (وهو يطعم ولا يطعم) ببنائهما للفاعل، ووجهت إما بأن أفعل بمعنى استفعل كما ذكره الأزهري أي وهو يطعم ولا يستطعم أي لا يطلب طعاما ويأخذه من غيره أو بأن المعنى يطعم تارة ولا يطعم أخرى، كقوله سبحانه وتعالى: يقبض ويبسط والضميران لله تعالى، ورجوع الضمير الثاني لغير الله تعالى تكلف يحتاج إلى التقدير، قل بعد بيان أن اتخاذ غيره تعالى وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول إني أمرت من جناب ولي جل شأنه أن أكون أول من أسلم وجهه لله سبحانه وتعالى مخلصا له لأن النبي عليه الصلاة والسلام مأمور بما شرعه إلا ما كان من خصائصه عليه الصلاة والسلام، وهو إمام أمته ومقتداهم وينبغي لكل آمر أن يكون هو العامل أولا بما أمر به ليكون أدعى للامتثال، ومن ذلك كما حكى الله تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام: سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين

وقيل : إن ما ذكر للتحريض كما يأمر الملك رعيته بأمر ثم يقول وأنا أول من يفعل ذلك ليحملهم على الامتثال وإلا فلم يصدر عنه صلى الله عليه وسلم امتناع عن ذلك حتى يؤمر به، وفيه نظر ولا تكونن من المشركين

41

- أي في أمر من أمور الدين، وفي الكلام قول مقدر أي وقيل لي لا تكونن، قالوا و(من) للحكاية عاطفة للقول المقدر على أمرت، وحاصل المعنى إني أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك، وقيل : إنه معطوف على مقول.