nindex.php?page=treesubj&link=29786_30364_30525_30539_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=49والذين كذبوا بآياتنا أي التي بلغتها الرسل عليهم الصلاة والسلام عند التبشير والإنذار، وقيل : المراد بها نبينا صلى الله عليه وسلم ومعجزاته، والأول هو الظاهر والموصول مبتدأ، وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=49يمسهم العذاب خبره والجملة عطف على (من آمن) إلخ، والمراد بالعذاب العذاب الذي أنذروه عاجلا أو آجلا أو حقيقة العذاب وجنسه المنتظم لذلك انتظاما أوليا وفي جعله ماسا إيذانا بتنزيله منزلة الحي الفاعل لما يريد ففيه استعارة مكنية على ما قيل

وجوز الطيبي أن يكون المس استعارة تبعية من غير استعارة في العذاب، والظاهر أن ما ذكر مبني على أن [ ص: 155 ] المس من خواص الأحياء، وفي البحر أنه يشعر بالاختيار، ومنع ذلك بعضهم وادعى عصام الملة أنه أشير بالمس إلى أن العذاب لا يأخذهم بحيث يعدمهم حتى يتخلصوا بالهلاك وله وجه nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=49بما كانوا يفسقون

94

- أي بسبب فسقهم

نعم أخرج nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير عن nindex.php?page=showalam&ids=16327ابن زيد أن كل فسق في القرآن معناه الكذب، ولعله في حيز المنع وخروجهم المستمر عن حظيرة الإيمان والطاعة، وقد يقال : الفاسق لمن خرج عن التزام بعض الأحكام لكنه غير مناسب ههنا

قل أيها الرسول البشير النذير للكفرة الذين يقترحون عليك ما يقترحون :

nindex.php?page=treesubj&link=29786_30364_30525_30539_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=49وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أَيِ الَّتِي بَلَّغَتْهَا الرُّسُلُ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عِنْدَ التَّبْشِيرِ وَالْإِنْذَارِ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِهَا نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُعْجِزَاتُهُ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الظَّاهِرُ وَالْمَوْصُولُ مُبْتَدَأٌ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=49يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ خَبَرُهُ وَالْجُمْلَةُ عَطْفٌ عَلَى (مَنْ آمَنَ) إِلَخْ، وَالْمُرَادُ بِالْعَذَابِ الْعَذَابُ الَّذِي أُنْذِرُوهُ عَاجِلًا أَوْ آجِلًا أَوْ حَقِيقَةُ الْعَذَابِ وَجِنْسُهُ الْمُنْتَظِمُ لِذَلِكَ انْتِظَامًا أَوَّلِيًّا وَفِي جَعْلِهِ مَاسًّا إِيذَانًا بِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ الْحَيِّ الْفَاعِلِ لِمَا يُرِيدُ فَفِيهِ اسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ عَلَى مَا قِيلَ

وَجَوَّزَ الطِّيبِيُّ أَنْ يَكُونَ الْمَسُّ اسْتِعَارَةً تَبَعِيَّةً مِنْ غَيْرِ اسْتِعَارَةٍ فِي الْعَذَابِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَا ذُكِرَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنْ [ ص: 155 ] الْمَسَّ مِنْ خَوَاصِّ الْأَحْيَاءِ، وَفِي الْبَحْرِ أَنَّهُ يُشْعِرُ بِالِاخْتِيَارِ، وَمَنَعَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ وَادَّعَى عِصَامُ الْمِلَّةِ أَنَّهُ أُشِيرَ بِالْمَسِّ إِلَى أَنَّ الْعَذَابَ لَا يَأْخُذُهُمْ بِحَيْثُ يَعْدَمُهُمْ حَتَّى يَتَخَلَّصُوا بِالْهَلَاكِ وَلَهُ وَجْهٌ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=49بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ

94

- أَيْ بِسَبَبِ فِسْقِهِمْ

نَعَمْ أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16327ابْنِ زَيْدٍ أَنَّ كُلَّ فِسْقٍ فِي الْقُرْآنِ مَعْنَاهُ الْكَذِبُ، وَلَعَلَّهُ فِي حَيِّزِ الْمَنْعِ وَخُرُوجِهِمُ الْمُسْتَمِرِّ عَنْ حَظِيرَةِ الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ، وَقَدْ يُقَالُ : الْفَاسِقُ لِمَنْ خَرَجَ عَنِ الْتِزَامِ بَعْضِ الْأَحْكَامِ لَكِنَّهُ غَيْرُ مُنَاسِبٍ هَهُنَا

قُلْ أَيُّهَا الرَّسُولُ الْبَشِيرُ النَّذِيرُ لِلْكَفَرَةِ الَّذِينَ يَقْتَرِحُونَ عَلَيْكَ مَا يَقْتَرِحُونَ :