nindex.php?page=treesubj&link=19611_29692_30452_32433_34091_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وعنده مفاتح الغيب أي مفاتيحه كما قرئ به؛ فهو جمع مفتح بكسر الميم وهو كمفتاح آلة الفتح، وقيل : أنه جمع مفتاح كما قيل في جمع محراب محارب، والكلام على الاستعارة حيث شبه الغيب بالأشياء المستوثق منها بالأقفال. وأثبت له المفاتيح تخييلا وهي باقية على معناها الحقيقي، وجعلها بمعنى العلم قرينة المكنية بناء على أنه لا يلزم أن تكون حقيقة؛ بعيد، وأبعد منه تكلف التمثيل، وقيل : الأقرب أن يعتبر هناك استعارة مصرحة تحقيقية بأن يستعار العلم للمفاتح وتجعل القرينة الإضافة إلى الغيب. وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير nindex.php?page=showalam&ids=11970وابن أبي حاتم عن
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي أن المراد من المفاتح: الخزائن فهي حينئذ جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن
وجوز
nindex.php?page=showalam&ids=15466الواحدي أن يكون مصدرا بمعنى الفتح وليس بالمتبادر. وفي الكلام استعارة مكنية تخييلية، وتقديم الخبر لإفادة الحصر. والمراد بالغيب المغيبات على سبيل الاستغراق، والمقصود على كل تقدير أنه سبحانه هو العالم بالمغيبات جميعها كما هي ابتداء،
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59لا يعلمها إلا هو في موضع الحال من
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59مفاتح ، والعامل فيها -كما قال
أبو البقاء- ما تعلق به الظرف أو نفسه إن رفعت به، ويجوز أن يكون تأكيدا لمضمون ما قبله، والكلام إما مسوق لبيان اختصاص المقدورات الغيبية به سبحانه من حيث العلم إثر بيان اختصاص كلها به تعالى من حيث القدرة، والمعنى إن ما تستعجلون به من العذاب ليس مقدورا لي حتى ألزمكم بتعجيله ولا
[ ص: 171 ] معلوما لدي حتى أخبركم بوقت نزوله؛ بل هو مما يختص به جل شأنه قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم، وإما لإثبات العلم العام له سبحانه وهو علمه بكل شيء بعد إثبات العلم الخاص وهو علمه بالظالمين، وذكر الإمام أن معنى الآية على تقدير أن يراد بالمفاتح الخزائن أنه سبحانه القادر على جميع الممكنات كما في قوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=21وإن من شيء إلا عندنا خزائنه
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير nindex.php?page=showalam&ids=12918وابن المنذر عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال :
nindex.php?page=treesubj&link=29692مفاتح الغيب خمس وتلا
nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=34إن الله عنده علم الساعة الآية، وروي نحوه عن
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود، وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد nindex.php?page=showalam&ids=12070والبخاري وغيرهما عن
nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا نحو ذلك، ولعل الحمل على الاستغراق أولى، وما في الأخبار يحمل على بيان البعض المهم لا على دعوى الحصر إذ لا شبهة في أن ما عدا الخمس من المغيبات لا يعلمه أيضا إلا الله تعالى
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59ويعلم ما في البر والبحر عطف على جملة
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وعنده مفاتح إلخ أو على الجملة قبله وهو ظاهر على تقدير حاليتها، وأما على تقدير كونها تأكيدا فقد منعه البعض لأن المعطوف لا يصلح للتأكيد ولو كان علمه سبحانه بالمغيبات عند المحققين المحقين على وجه التفصيل والاختصاص لأن علم الغيب والشهادة متغايران فلا يؤكد أحدهما الآخر، نعم قيل : من لم يجعلها مؤكدة جوز العطف عليها فيكون الجملتان مستأنفتين لتفصيل علمه سبحانه وشموله لا غير، وجوز أن يكون المجموع مؤكدا لاشتماله على مضمون ما قبله لأن ليس توكيدا اصطلاحيا، والمراد من هذه الجملة -كما قال غير واحد- بيان تعلق علمه تعالى بالمشاهدات إثر بيان تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها على أن الكل بالنسبة إلى علمه المحيط سواء، والمراد من (البر) الصحراء، ومن (البحر) خلافه، وفي القاموس أنه الماء الكثير أو الملح فقط ويجمع وجمعه أبحر وبحور وبحار وتصغيره أبيحر لا بحير. وعن
nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد أن المراد بالبر القفار وبالبحر كل قرية فيها ماء وهو خلاف الظاهر، وأيا ما كان فالمعنى يعلم ما فيهما من الموجودات مفصلة على اختلاف أجناسها وأنواعها وتكثر أفرادها
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وما تسقط من ورقة إلا يعلمها أي وما تسقط ورقة من أي شجرة كانت إلا عالما بها، فـ (من) زائدة في الفاعل، والجملة بعد إلا في موضع الحال منه، وجاءت الحال من النكرة لاعتمادها على النفي، والتفريغ في الحال شائع سائغ
وجوز أن تكون في موضع النعت للنكرة، والكلام مسوق كما قيل لبيان تعلق علمه بأحوال المشاهدات المتغيرة بعد بيان تعلقه بذواتها فإن تخصيص حال السقوط بالذكر ليس إلا بطريق الإكفاء بذكرها عن ذكر سائر الأحوال كما أن ذكر أحوال الورقة وما عطف عليها خاصة دون أحوال سائر ما في البر والبحر من الموجودات التي لا يحيط بها نطاق الحصر باعتبار أنها أنموذج لأحوال سائرها، قيل : ولعل الاكتفاء بحال السقوط دون الاكتفاء بغيرها من الأحوال لشدة ملاءمتها لما سيأتي إن شاء الله تعالى في آية التوفي، ولأن التغيير فيها أظهر فهو أوفق بما سيقت له الآية، وقيل : لأن العلم بالسقوط لكونه من الأحوال الساقطة التي يغفل عنها يستلزم العلم بغيره من الأحوال المعتنى بها فتدبر، فكأنه قيل : وما تتغير ورقة من حال إلى حال إلا يعلمها
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59ولا حبة عطف على
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59ورقة [ ص: 172 ] وقوله سبحانه:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59في ظلمات الأرض متعلق بمحذوف وقع صفة لـ
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59حبة مفيدة لكمال ظهور علمه تعالى، والمراد من ظلمات الأرض بطونها وكنى بالظلمة عن البطن لأنه لا يدرك فيه كما لا يدرك في الظلمة، وعن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المراد ظلمات الأرض ما تحت الصخرة في أسفل الأرضين السبع أو تحت حجر أو شيء، وقوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59ولا رطب ولا يابس عطف على
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59ورقة أيضا داخل معها في حكمها، والمراد بالرطب واليابس رطب ويابس من شأنهما السقوط كالثمار مثلا لاقتضاء العطف ذلك، وقوله سبحانه:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59إلا في كتاب مبين
95
- كالتكرير لقوله سبحانه إلا يعلمها لأن معناها واحد في المآل سواء أريد بالكتاب المبين علمه تعالى أو اللوح المحفوظ الذي هو محل معلوماته سبحانه وإلى هذا ذهب الزمخشري، وأراد كما قال السعد أنه تكرير من جهة المعنى، وأما من جهة اللفظ فهو صفة للمذكورات كما أن
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59إلا يعلمها صفة لورقة، وأورد عليه بأن صفة شيء كيف تكون تكريرا لصفة شيء آخر معنى وأجيب بأنه غير وارد لأن الورقة داخلة في الرطب واليابس فلا تغاير بحسب المعنى فيصح ما ذكر، وقيل : إنه بدل من الاستثناء الأول بدل الكل إن فسر الكتاب بالعلم وبدل الاشتمال إن فسر باللوح وفيه تأمل، وقرئ ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع على العطف على محل ورقة، وخص بعضهم هذه القراءة بالأخيرين
وجوز أن يكون الرفع على الابتداء والخبر
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59إلا في كتاب ، قيل: وهو الأنسب بالمقام لشمول الرطب واليابس حينئذ لما ليس من شأنه السقوط، وقد جعلهما غير واحد شاملين لجميع الأشياء لأن الأجسام كلها لا تخلو من أن تكون رطبة أو يابسة ويدخل في ذلك الحار والبارد، والمراد من كل معناه اللغوي لا مصطلح الأطباء كما لا يخفى، وعن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن المراد بالرطب ما ينبت واليابس ما لا ينبت، وفي رواية أخرى عنه أن الأول الماء والثاني الثرى، وروى
nindex.php?page=showalam&ids=11868أبو الشيخ عنه ما يفيد العموم ولعله الأولى بالقبول، وقيل : الرطب الحي واليابس الميت
وروى
الإمامية عن
أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه أنه قال : الورقة السقط والحبة الولد وظلمات الأرض والرطب ما يحيى واليابس ما يغيض، وأنا أجل أبا عبد الله رضي الله تعالى عنه عن التفوه بهذا التفسير إذ هو خلاف الظاهر جدا، ومثله في عدم التبادر ما أخرجه
nindex.php?page=showalam&ids=11868أبو الشيخ عن
محمد بن جحادة أنه قال : إن لله تعالى شجرة تحت العرش ليس مخلوق إلا له فيها ورقة فإذا سقطت ورقته خرجت روحه من جسده، وذلك قوله سبحانه :
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وما تسقط من ورقة ثم إن تفسير الكتاب باللوح هو الذي مشى عليه جماعة من المفسرين منهم
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج فقد قال: إنه تعالى أثبت المعلومات في كتاب من قبل أن يخلق الخلق كما قال سبحانه :
nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=22إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ، وفي رواية
لمسلم "
إن الله تعالى كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السماء والأرض بخمسين ألف سنة "، وفائدة ذلك أمور : أحدها اعتبار الملائكة عليهم السلام موافقات المحدثات للمعلومات الإلهية، وثانيهما وعليه اقتصر
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن تنبيه المكلفين على عدم إهمال أحوالهم المشتملة على الثواب والعقاب حيث ذكر أن الورقة والحبة في الكتاب، وثالثها عدم تغيير الموجودات عن الترتيب السابق في الكتاب، ولذا جاء جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وهذا الكتاب يسمى اللوح المحفوظ لحفظه عن التحريف ووصول الشياطين إليه أو من المحو والإثبات بناء على أنهما إنما يكونان في صحف الملائكة دونه، والبلخي اختار
[ ص: 173 ] أن معنى قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59في كتاب مبين أنه محفوظ غير منسي ولا مغفول عنه كما يقول القائل لغيره: ما تصنعه مسطور مكتوب عندي فإنه إنما يريد أنه حافظ له يريد مكافأته عليه وأنشد لذلك :
إن لسلمى عندنا ديوانا
وذكر الإمام ههنا ما سماه دقيقة، وهو أن القضايا العقلية المحضة يصعب تحصيل العلم على سبيل التمام والكمال إلا للعقلاء الكاملين الذين تعودوا الإعراض عن قضايا الحس والخيال وألفوا استحضار المعقولات المجردة وهم كالكبريت الأحمر
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وعنده مفاتح الغيب من تلك القضايا وحيث أريد إيصالها إلى كل عقل لأن القرآن إنما نزل لينتفع به جميع الخلق، ذكر مثالا من الأمور المحسوسة الداخلة تحت تلك القضية العقلية الكلية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس مفهوما لكل واحد فذكر
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59ويعلم ما في البر والبحر ليكشف به عن حقيقة عظة المعقول وقدم ذكر البر لأن الإنسان قد شاهد أحواله وكثرة ما فيه
وأما البحر فإحاطة العقل بأحواله أقل إلا أن الحس يدل على أن عجائب البحار في الجملة أكثر وطولها وعرضها أعظم وما فيها من الحيوانات وأجناس المخلوقات أعجب فإذا استحضر الخيال معلومات البر والبحر وعرف أن مجموعها حقير جنب ما دخل في دائرة عموم،
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وعنده مفاتح الغيب يصير ذلك مقويا ومكملا للعظمة الحاصلة تحت ذلك ثم كشف سبحانه عن عظمة البر والبحر بقوله عز وجل:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وما تسقط من ورقة إلا يعلمها وذلك لأن العقل يستحضر جميع ما في الأرض من المدن والقرى والمفاوز والمهالك، ثم يستحضر كم فيها من النجم والشجر ثم يستحضر أنه لا يتغير حال ورقة إلا والحق يعلمها ثم ذكر مثالا أشد هيبة وهو
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59ولا حبة إلخ
وذلك لأن الحبة تكون في غاية الصغر، وظلمات الأرض يخفى فيها أكبر الأجسام وأعظمها فإذا سمع العاقل أن تلك الحبة الصغيرة الملقاة في ظلمات الأرض على اتساعها وعظمتها لا تخرج من علمه سبحانه انتبه غاية الانتباه وفاز من مجموع ذلك بالحظ الأوفر من المعنى المشار إليه في صدر الآية، ثم أنه تعالى لما قوي ذلك المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزئيات المحسوسة عاد إلى ذكر تلك القضية بعبارة أخرى وهي قوله عز اسمه:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب فإنه عين ما تقدم وهذا مبني على أحد الوجوه في الآية فلا تغفل، وفيها دليل على أن الله تعالى عالم بالجزئيات
ونسبت المخالفة فيه للفلاسفة، والحق أنهم لا ينكرون ذلك وإنما ينكرون علمه سبحانه بها بوجه جزئي، وهو بحث طويل الذيل وكذا بحث علمه تعالى من حيث هو وقد ألفت فيه الرسائل وصار معترك أفهام الأواخر والأوائل، وسبحان من لا يقدر قدره غيره
nindex.php?page=treesubj&link=19611_29692_30452_32433_34091_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ أَيْ مَفَاتِيحُهُ كَمَا قُرِئَ بِهِ؛ فَهُوَ جَمْعُ مِفْتَحٍ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَهُوَ كَمِفْتَاحٍ آلَةِ الْفَتْحِ، وَقِيلَ : أَنَّهُ جَمْعُ مِفْتَاحٍ كَمَا قِيلَ فِي جَمْعِ مِحْرَابٍ مَحَارِبَ، وَالْكَلَامُ عَلَى الِاسْتِعَارَةِ حَيْثُ شَبَّهَ الْغَيْبَ بِالْأَشْيَاءِ الْمُسْتَوْثَقِ مِنْهَا بِالْأَقْفَالِ. وَأَثْبَتَ لَهُ الْمَفَاتِيحَ تَخْيِيلًا وَهِيَ بَاقِيَةٌ عَلَى مَعْنَاهَا الْحَقِيقِيِّ، وَجَعْلُهَا بِمَعْنَى الْعِلْمِ قَرِينَةَ الْمُكْنِيَّةِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ حَقِيقَةً؛ بَعِيدٌ، وَأَبْعَدُ مِنْهُ تَكَلُّفُ التَّمْثِيلِ، وَقِيلَ : الْأَقْرَبُ أَنْ يَعْتَبِرَ هُنَاكَ اسْتِعَارَةً مُصَرِّحَةً تَحْقِيقِيَّةً بِأَنْ يُسْتَعَارَ الْعِلْمُ لِلْمَفَاتِحِ وَتُجْعَلَ الْقَرِينَةُ الْإِضَافَةَ إِلَى الْغَيْبِ. وَأَخْرَجَ
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=11970وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْمَفَاتِحِ: الْخَزَائِنُ فَهِيَ حِينَئِذٍ جَمْعُ مَفْتَحٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَهُوَ الْمَخْزَنُ
وَجَوَّزَ
nindex.php?page=showalam&ids=15466الْوَاحِدِيُّ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا بِمَعْنَى الْفَتْحِ وَلَيْسَ بِالْمُتَبَادِرِ. وَفِي الْكَلَامِ اسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ تَخْيِيِلِيَّةٌ، وَتَقْدِيمُ الْخَبَرِ لِإِفَادَةِ الْحَصْرِ. وَالْمُرَادُ بِالْغَيْبِ الْمُغَيَّبَاتُ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِغْرَاقِ، وَالْمَقْصُودُ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الْعَالِمُ بِالْمُغَيَّبَاتِ جَمِيعِهَا كَمَا هِيَ ابْتِدَاءٌ،
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59مَفَاتِحُ ، وَالْعَامِلُ فِيهَا -كَمَا قَالَ
أَبُو الْبَقَاءِ- مَا تَعَلَّقَ بِهِ الظَّرْفُ أَوْ نَفْسُهُ إِنْ رُفِعْتَ بِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَأْكِيدًا لِمَضْمُونِ مَا قَبْلَهُ، وَالْكَلَامُ إِمَّا مَسُوقٌ لِبَيَانِ اخْتِصَاصِ الْمَقْدُورَاتِ الْغَيْبِيَّةِ بِهِ سُبْحَانَهُ مِنْ حَيْثُ الْعِلْمِ إِثْرَ بَيَانِ اخْتِصَاصِ كُلِّهَا بِهِ تَعَالَى مِنْ حَيْثُ الْقُدْرَةِ، وَالْمَعْنَى إِنَّ مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ لَيْسَ مَقْدُورًا لِي حَتَّى أُلْزِمَكُمْ بِتَعْجِيلِهِ وَلَا
[ ص: 171 ] مَعْلُومًا لَدَيَّ حَتَّى أُخْبِرَكُمْ بِوَقْتِ نُزُولِهِ؛ بَلْ هُوَ مِمَّا يَخْتَصُّ بِهِ جَلَّ شَأْنُهُ قُدْرَةً وَعِلْمًا فَيُنْزِلُهُ حَسْبَمَا تَقْتَضِيهِ مَشِيئَتُهُ الْمَبْنِيَّةُ عَلَى الْحِكَمِ، وَإِمَّا لِإِثْبَاتِ الْعِلْمِ الْعَامِّ لَهُ سُبْحَانَهُ وَهُوَ عِلْمُهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَعْدَ إِثْبَاتِ الْعِلْمِ الْخَاصِّ وَهُوَ عِلْمُهُ بِالظَّالِمِينَ، وَذَكَرَ الْإِمَامُ أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يُرَادَ بِالْمَفَاتِحِ الْخَزَائِنُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ الْقَادِرُ عَلَى جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=21وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ
وَأَخْرَجَ
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=12918وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ :
nindex.php?page=treesubj&link=29692مَفَاتِحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ وَتَلَا
nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=34إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الْآيَةَ، وَرُوِيَ نَحْوُهُ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَخْرَجَ
nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ nindex.php?page=showalam&ids=12070وَالْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُمَا عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا مَرْفُوعًا نَحْوَ ذَلِكَ، وَلَعَلَّ الْحَمْلَ عَلَى الِاسْتِغْرَاقِ أَوْلَى، وَمَا فِي الْأَخْبَارِ يُحْمَلُ عَلَى بَيَانِ الْبَعْضِ الْمُهِمِّ لَا عَلَى دَعْوَى الْحَصْرِ إِذْ لَا شُبْهَةَ فِي أَنَّ مَا عَدَا الْخَمْسِ مِنَ الْمُغَيَّبَاتِ لَا يَعْلَمُهُ أَيْضًا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ إِلَخْ أَوْ عَلَى الْجُمْلَةِ قَبْلَهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ عَلَى تَقْدِيرِ حَالِيَّتِهَا، وَأَمَّا عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهَا تَأْكِيدًا فَقَدْ مَنَعَهُ الْبَعْضُ لِأَنَّ الْمَعْطُوفَ لَا يَصْلُحُ لِلتَّأْكِيدِ وَلَوْ كَانَ عِلْمُهُ سُبْحَانَهُ بِالْمُغَيَّبَاتِ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ الْمُحِقِّينَ عَلَى وَجْهِ التَّفْصِيلِ وَالِاخْتِصَاصِ لِأَنَّ عِلْمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ مُتَغَايِرَانِ فَلَا يُؤَكِّدُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، نَعَمْ قِيلَ : مَنْ لَمْ يَجْعَلْهَا مُؤَكِّدَةً جَوَّزَ الْعَطْفَ عَلَيْهَا فَيَكُونُ الْجُمْلَتَانِ مُسْتَأْنِفَتَيْنِ لِتَفْصِيلِ عِلْمِهِ سُبْحَانَهُ وَشُمُولِهِ لَا غَيْرَ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ الْمَجْمُوعُ مُؤَكِّدًا لِاشْتِمَالِهِ عَلَى مَضْمُونِ مَا قَبْلَهُ لِأَنَّ لَيْسَ تَوْكِيدًا اصْطِلَاحِيًّا، وَالْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ -كَمَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ- بَيَانُ تَعَلُّقِ عِلْمِهِ تَعَالَى بِالْمُشَاهَدَاتِ إِثْرَ بَيَانِ تَعَلُّقِهِ بِالْمُغَيَّبَاتِ تَكْمِلَةً لَهُ وَتَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْكُلَّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عِلْمِهِ الْمُحِيطِ سَوَاءٌ، وَالْمُرَادُ مِنَ (الْبَرِّ) الصَّحْرَاءُ، وَمِنَ (الْبَحْرِ) خِلَافُهُ، وَفِي الْقَامُوسِ أَنَّهُ الْمَاءُ الْكَثِيرُ أَوِ الْمِلْحُ فَقَطْ وَيُجْمَعُ وَجَمْعُهُ أَبْحُرٍ وَبُحُورٍ وَبِحَارٍ وَتَصْغِيرُهُ أُبَيْحِرٌ لَا بُحَيْرٌ. وَعَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْبَرِّ الْقِفَارُ وَبِالْبَحْرِ كُلُّ قَرْيَةٍ فِيهَا مَاءٌ وَهُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ، وَأَيًّا مَا كَانَ فَالْمَعْنَى يَعْلَمُ مَا فِيهِمَا مِنَ الْمَوْجُودَاتِ مُفَصَّلَةً عَلَى اخْتِلَافِ أَجْنَاسِهَا وَأَنْوَاعِهَا وَتَكَثُّرِ أَفْرَادِهَا
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا أَيْ وَمَا تَسْقُطُ وَرَقَةٌ مِنْ أَيِّ شَجَرَةٍ كَانَتْ إِلَّا عَالِمًا بِهَا، فَـ (مِنْ) زَائِدَةٌ فِي الْفَاعِلِ، وَالْجُمْلَةُ بَعْدَ إِلَّا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْهُ، وَجَاءَتِ الْحَالُ مِنَ النَّكِرَةِ لِاعْتِمَادِهَا عَلَى النَّفْيِ، وَالتَّفْرِيغُ فِي الْحَالِ شَائِعٌ سَائِغٌ
وَجُوِّزَ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ النَّعْتِ لِلنَّكِرَةِ، وَالْكَلَامُ مَسُوقٌ كَمَا قِيلَ لِبَيَانِ تَعَلُّقِ عِلْمِهِ بِأَحْوَالِ الْمُشَاهَدَاتِ الْمُتَغَيِّرَةِ بَعْدَ بَيَانِ تَعَلُّقِهِ بِذَوَاتِهَا فَإِنَّ تَخْصِيصَ حَالِ السُّقُوطِ بِالذِّكْرِ لَيْسَ إِلَّا بِطَرِيقِ الْإِكْفَاءِ بِذِكْرِهَا عَنْ ذِكْرِ سَائِرِ الْأَحْوَالِ كَمَا أَنَّ ذِكْرَ أَحْوَالِ الْوَرَقَةِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا خَاصَّةً دُونَ أَحْوَالِ سَائِرِ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ الَّتِي لَا يُحِيطُ بِهَا نِطَاقُ الْحَصْرِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهَا أَنَمُوذَجٌ لِأَحْوَالِ سَائِرِهَا، قِيلَ : وَلَعَلَّ الِاكْتِفَاءَ بِحَالِ السُّقُوطِ دُونَ الِاكْتِفَاءِ بِغَيْرِهَا مِنَ الْأَحْوَالِ لِشِدَّةِ مُلَاءَمَتِهَا لِمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي آيَةِ التَّوَفِّي، وَلِأَنَّ التَّغْيِيرَ فِيهَا أَظْهَرُ فَهُوَ أَوْفَقُ بِمَا سِيقَتْ لَهُ الْآيَةُ، وَقِيلَ : لِأَنَّ الْعِلْمَ بِالسُّقُوطِ لِكَوْنِهِ مِنَ الْأَحْوَالِ السَّاقِطَةِ الَّتِي يُغْفَلُ عَنْهَا يَسْتَلْزِمُ الْعِلْمَ بِغَيْرِهِ مِنَ الْأَحْوَالِ الْمُعْتَنَى بِهَا فَتَدَبَّرْ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ : وَمَا تَتَغَيَّرُ وَرَقَةٌ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَلا حَبَّةٍ عَطْفٌ عَلَى
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَرَقَةٍ [ ص: 172 ] وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ وَقَعَ صِفَةً لِـ
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59حَبَّةٍ مُفِيدَةٌ لِكَمَالِ ظُهُورِ عِلْمِهِ تَعَالَى، وَالْمُرَادُ مِنْ ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ بُطُونُهَا وَكَنَّى بِالظُّلْمَةِ عَنِ الْبَطْنِ لِأَنَّهُ لَا يُدْرَكُ فِيهِ كَمَا لَا يُدْرَكُ فِي الظُّلْمَةِ، وَعَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا الْمُرَادُ ظُلُمَاتُ الْأَرْضِ مَا تَحْتَ الصَّخْرَةِ فِي أَسْفَلِ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ أَوْ تَحْتَ حَجَرٍ أَوْ شَيْءٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ عَطْفٌ عَلَى
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَرَقَةٍ أَيْضًا دَاخِلٌ مَعَهَا فِي حُكْمِهَا، وَالْمُرَادُ بِالرَّطْبِ وَالْيَابِسِ رَطْبٌ وَيَابِسٌ مِنْ شَأْنِهِمَا السُّقُوطُ كَالثِّمَارِ مَثَلًا لِاقْتِضَاءِ الْعَطْفِ ذَلِكَ، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ
95
- كَالتَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ إِلَّا يَعْلَمُهَا لِأَنَّ مَعْنَاهَا وَاحِدٌ فِي الْمَآلِ سَوَاءٌ أُرِيدَ بِالْكِتَابِ الْمُبِينِ عِلْمُهُ تَعَالَى أَوِ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ الَّذِي هُوَ مَحَلُّ مَعْلُومَاتِهِ سُبْحَانَهُ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ الزَّمَخْشَرِيُّ، وَأَرَادَ كَمَا قَالَ السَّعْدُ أَنَّهُ تَكْرِيرٌ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى، وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ اللَّفْظِ فَهُوَ صِفَةٌ لِلْمَذْكُورَاتِ كَمَا أَنَّ
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59إِلا يَعْلَمُهَا صِفَةٌ لِوَرَقَةٍ، وَأُورِدَ عَلَيْهِ بِأَنَّ صِفَةَ شَيْءٍ كَيْفَ تَكُونُ تَكْرِيرًا لِصِفَةِ شَيْءٍ آخَرَ مَعْنًى وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ غَيْرُ وَارِدٍ لِأَنَّ الْوَرَقَةَ دَاخِلَةٌ فِي الرُّطَبِ وَالْيَابِسِ فَلَا تَغَايُرَ بِحَسْبِ الْمَعْنَى فَيَصِحُّ مَا ذُكِرَ، وَقِيلَ : إِنَّهُ بَدَلٌ مِنَ الِاسْتِثْنَاءِ الْأَوَّلِ بَدَلُ الْكُلِّ إِنْ فُسِّرَ الْكِتَابُ بِالْعِلْمِ وَبَدَلُ الِاشْتِمَالِ إِنْ فُسِّرَ بِاللَّوْحِ وَفِيهِ تَأَمُّلٌ، وَقُرِئَ وَلَا حَبَّةٌ وَلَا رَطْبٌ وَلَا يَابِسٌ بِالرَّفْعِ عَلَى الْعَطْفِ عَلَى مَحَلِّ وَرَقَةٍ، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ بِالْأَخِيرَيْنِ
وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59إِلا فِي كِتَابٍ ، قِيلَ: وَهُوَ الْأَنْسَبُ بِالْمَقَامِ لِشُمُولِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ حِينَئِذٍ لِمَا لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ السُّقُوطُ، وَقَدْ جَعَلَهُمَا غَيْرُ وَاحِدٍ شَامِلَيْنِ لِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ لِأَنَّ الْأَجْسَامَ كُلَّهَا لَا تَخْلُو مِنْ أَنْ تَكُونَ رَطْبَةً أَوْ يَابِسَةً وَيَدْخُلَ فِي ذَلِكَ الْحَارِّ وَالْبَارِدِ، وَالْمُرَادُ مِنْ كُلٍّ مَعْنَاهُ اللُّغَوِيُّ لَا مُصْطَلَحَ الْأَطِبَّاءِ كَمَا لَا يَخْفَى، وَعَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّ الْمُرَادَ بِالرَّطْبِ مَا يَنْبُتُ وَالْيَابِسِ مَا لَا يَنْبُتُ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ أَنَّ الْأَوَّلَ الْمَاءُ وَالثَّانِيَ الثَّرَى، وَرَوَى
nindex.php?page=showalam&ids=11868أَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ مَا يُفِيدُ الْعُمُومُ وَلَعَلَّهُ الْأَوْلَى بِالْقَبُولِ، وَقِيلَ : الرَّطْبُ الْحَيُّ وَالْيَابِسُ الْمَيِّتُ
وَرَوَى
الْإِمَامِيَّةُ عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : الْوَرَقَةُ السِّقْطُ وَالْحَبَّةُ الْوَلَدُ وَظُلُمَاتُ الْأَرْضِ وَالرُّطَبُ مَا يَحْيَى وَالْيَابِسُ مَا يَغِيضُ، وَأَنَا أَجِلُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنِ التَّفَوُّهِ بِهَذَا التَّفْسِيرِ إِذْ هُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ جَدًّا، وَمِثْلُهُ فِي عَدَمِ التَّبَادُرِ مَا أَخْرَجَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=11868أَبُو الشَّيْخِ عَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى شَجَرَةً تَحْتَ الْعَرْشِ لَيْسَ مَخْلُوقٌ إِلَّا لَهُ فِيهَا وَرَقَةٌ فَإِذَا سَقَطَتْ وَرَقَتُهُ خَرَجَتْ رُوحُهُ مِنْ جَسَدِهِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ ثُمَّ إِنَّ تَفْسِيرَ الْكِتَابِ بِاللَّوْحِ هُوَ الَّذِي مَشَى عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ مِنْهُمُ
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ فَقَدْ قَالَ: إِنَّهُ تَعَالَى أَثْبَتَ الْمَعْلُومَاتِ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=22إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا ، وَفِي رِوَايَةٍ
لِمُسْلِمٍ "
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخُلُقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ "، وَفَائِدَةُ ذَلِكَ أُمُورٌ : أَحَدُهَا اعْتِبَارُ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ مُوَافِقَاتُ الْمُحْدَثَاتِ لِلْمَعْلُومَاتِ الْإِلَهِيَّةِ، وَثَانِيهُمَا وَعَلَيْهِ اقْتَصَرَ
nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ تَنْبِيهَ الْمُكَلَّفِينَ عَلَى عَدَمِ إِهْمَالِ أَحْوَالِهِمُ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ حَيْثُ ذَكَرَ أَنَّ الْوَرَقَةَ وَالْحَبَّةَ فِي الْكِتَابِ، وَثَالِثُهَا عَدَمُ تَغْيِيرِ الْمَوْجُودَاتِ عَنِ التَّرْتِيبِ السَّابِقِ فِي الْكِتَابِ، وَلِذَا جَاءَ جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَهَذَا الْكِتَابُ يُسَمَّى اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ لِحِفْظِهِ عَنِ التَّحْرِيفِ وَوُصُولِ الشَّيَاطِينِ إِلَيْهِ أَوْ مِنَ الْمَحْوِ وَالْإِثْبَاتِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُمَا إِنَّمَا يَكُونَانِ فِي صُحُفِ الْمَلَائِكَةِ دُونَهُ، وَالْبَلْخِيُّ اخْتَارَ
[ ص: 173 ] أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59فِي كِتَابٍ مُبِينٍ أَنَّهُ مَحْفُوظٌ غَيْرُ مَنْسِيٍّ وَلَا مَغْفُولٍ عَنْهُ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِغَيْرِهِ: مَا تَصْنَعُهُ مَسْطُورٌ مَكْتُوبٌ عِنْدِي فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُرِيدُ أَنَّهُ حَافِظٌ لَهُ يُرِيدُ مُكَافَأَتَهُ عَلَيْهِ وَأَنْشُدُ لِذَلِكَ :
إِنَّ لِسَلْمَى عِنْدَنَا دِيوَانًا
وَذَكَرَ الْإِمَامُ هَهُنَا مَا سَمَّاهُ دَقِيقَةً، وَهُوَ أَنَّ الْقَضَايَا الْعَقْلِيَّةَ الْمَحْضَةَ يَصْعُبُ تَحْصِيلُ الْعِلْمِ عَلَى سَبِيلِ التَّمَامِ وَالْكَمَالِ إِلَّا لِلْعُقَلَاءِ الْكَامِلِينَ الَّذِينَ تَعَوَّدُوا الْإِعْرَاضَ عَنْ قَضَايَا الْحِسِّ وَالْخَيَالِ وَأَلِفُوا اسْتِحْضَارَ الْمَعْقُولَاتِ الْمُجَرَّدَةِ وَهُمْ كَالْكِبْرِيتِ الْأَحْمَرِ
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ مِنْ تِلْكَ الْقَضَايَا وَحَيْثُ أُرِيدَ إِيصَالُهَا إِلَى كُلِّ عَقْلٍ لِأَنَّ الْقُرْآنَ إِنَّمَا نَزَلَ لِيَنْتَفِعَ بِهِ جَمِيعُ الْخَلْقِ، ذَكَرَ مِثَالًا مِنَ الْأُمُورِ الْمَحْسُوسَةِ الدَّاخِلَةِ تَحْتَ تِلْكَ الْقَضِيَّةِ الْعَقْلِيَّةِ الْكُلِّيَّةِ لِيَصِيرَ ذَلِكَ الْمَعْقُولِ بِمُعَاوَنَةِ هَذَا الْمِثَالِ الْمَحْسُوسِ مَفْهُومًا لِكُلِّ وَاحِدٍ فَذَكَرَ
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ لِيَكْشِفَ بِهِ عَنْ حَقِيقَةِ عِظَةِ الْمَعْقُولِ وَقِدَمِ ذِكْرِ الْبَرِّ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ شَاهَدَ أَحْوَالَهُ وَكَثْرَةَ مَا فِيهِ
وَأَمَّا الْبَحْرُ فَإِحَاطَةُ الْعَقْلِ بِأَحْوَالِهِ أَقَلُّ إِلَّا أَنَّ الْحِسَّ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَجَائِبَ الْبِحَارِ فِي الْجُمْلَةِ أَكْثَرُ وَطُولَهَا وَعَرْضَهَا أَعْظَمُ وَمَا فِيهَا مِنَ الْحَيْوَانَاتِ وَأَجْنَاسِ الْمَخْلُوقَاتِ أَعْجَبُ فَإِذَا اسْتَحْضَرَ الْخَيَالُ مَعْلُومَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَعَرَفَ أَنَّ مَجْمُوعَهَا حَقِيرٌ جَنْبِ مَا دَخَلَ فِي دَائِرَةِ عُمُومٍ،
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ يَصِيرُ ذَلِكَ مُقَوِّيًا وَمُكَمِّلًا لِلْعَظَمَةِ الْحَاصِلَةِ تَحْتَ ذَلِكَ ثُمَّ كَشَفَ سُبْحَانَهُ عَنْ عَظَمَةِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَقْلَ يَسْتَحْضِرُ جَمِيعَ مَا فِي الْأَرْضِ مِنَ الْمُدُنِ وَالْقُرَى وَالْمَفَاوِزِ وَالْمَهَالِكِ، ثُمَّ يَسْتَحْضِرُ كَمْ فِيهَا مِنَ النَّجْمِ وَالشَّجَرِ ثُمَّ يَسْتَحْضِرُ أَنَّهُ لَا يَتَغَيَّرُ حَالُ وَرَقَةٍ إِلَّا وَالْحَقُّ يَعْلَمُهَا ثُمَّ ذَكَرَ مِثَالًا أَشَدَّ هَيْبَةً وَهُوَ
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَلا حَبَّةٍ إِلَخْ
وَذَلِكَ لِأَنَّ الْحَبَّةَ تَكُونُ فِي غَايَةِ الصِّغَرِ، وَظُلُمَاتُ الْأَرْضِ يَخْفَى فِيهَا أَكْبَرُ الْأَجْسَامِ وَأَعْظَمُهَا فَإِذَا سَمِعَ الْعَاقِلُ أَنَّ تِلْكَ الْحَبَّةَ الصَّغِيرَةَ الْمُلْقَاةَ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ عَلَى اتِّسَاعِهَا وَعَظَمَتِهَا لَا تَخْرُجُ مَنْ عِلْمِهِ سُبْحَانَهُ انْتَبَهَ غَايَةَ الِانْتِبَاهِ وَفَازَ مِنْ مَجْمُوعِ ذَلِكَ بِالْحَظِّ الْأَوْفَرِ مِنَ الْمَعْنَى الْمُشَارِ إِلَيْهِ فِي صَدْرِ الْآيَةِ، ثُمَّ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَوِيَ ذَلِكَ الْمَعْقُولُ الْمَحْضُ الْمُجَرَّدُ بِذِكْرِ هَذِهِ الْجُزْئِيَّاتِ الْمَحْسُوسَةِ عَادَ إِلَى ذِكْرِ تِلْكَ الْقَضِيَّةِ بِعِبَارَةٍ أُخْرَى وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ اسْمُهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ فَإِنَّهُ عَيَّنَ مَا تَقَدَّمَ وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى أَحَدِ الْوُجُوهِ فِي الْآيَةِ فَلَا تُغْفَلُ، وَفِيهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَالِمٌ بِالْجُزْئِيَّاتِ
وَنُسِبَتِ الْمُخَالَفَةُ فِيهِ لِلْفَلَاسِفَةِ، وَالْحَقُّ أَنَّهُمْ لَا يُنْكِرُونَ ذَلِكَ وَإِنَّمَا يُنْكِرُونَ عِلْمَهُ سُبْحَانَهُ بِهَا بِوَجْهٍ جُزْئِيٍّ، وَهُوَ بَحْثٌ طَوِيلُ الذَّيْلِ وَكَذَا بَحْثُ عِلْمِهِ تَعَالَى مِنْ حَيْثُ هُوَ وَقَدْ أُلِّفَتْ فِيهِ الرَّسَائِلُ وَصَارَ مُعْتَرَكَ أَفْهَامِ الْأَوَاخِرِ وَالْأَوَائِلِ، وَسُبْحَانَ مَنْ لَا يَقْدُرُ قَدْرَهُ غَيْرُهُ