nindex.php?page=treesubj&link=29020_19863_28723_30485_30502_31808_34267nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير  قوله عز وجل: nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى قصد بهذه الآية النهي عن nindex.php?page=treesubj&link=32505التفاخر بالأنساب  ، وبين التساوي فيها بأن خلقهم من ذكر وأنثى يعني آدم وحواء. ثم قال: nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا فبين أن الشعوب والقبائل للتعارف لا للافتخار، وفيها ثلاثة أوجه: [ ص: 336 ] أحدها: أن الشعوب النسب الأبعد والقبائل النسب الأقرب ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد ، nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة . وقال الشاعر

قبائل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب

وسموا شعوبا لأن القبائل تشعبت منها.

الثاني: أن الشعوب عرب اليمن من قحطان، والقبيلة ربيعة ومضر وسائر عدنان.

الثالث: أن الشعوب بطون العجم ، والقبائل بطون العرب.

ويحتمل رابعا: أن الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب ، والقبائل هم المشتركون في الأنساب ، قال الشاعر

وتفرقوا شعبا فكل جزيرة     فيها أمير المؤمنين ومنبر

والشعوب جمع شعب بفتح الشين ، والشعب بكسر الشين هو الطريق وجمعه شعاب ، فكان اختلاف الجمعين مع اتفاق اللفظين تنبيها على اختلاف المعنيين. nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن أفضلكم ، والكرم بالعمل والتقوى لا بالنسب.

nindex.php?page=treesubj&link=29020_19863_28723_30485_30502_31808_34267nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ  قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى قَصَدَ بِهَذِهِ الْآيَةِ النَّهْيَ عَنِ nindex.php?page=treesubj&link=32505التَّفَاخُرِ بِالْأَنْسَابِ  ، وَبَيَّنَ التَّسَاوِيَ فِيهَا بِأَنَّ خَلْقَهُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى يَعْنِي آدَمَ وَحَوَّاءَ. ثُمَّ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا فَبَيَّنَ أَنَّ الشُّعُوبَ وَالْقَبَائِلَ لِلتَّعَارُفِ لَا لِلِافْتِخَارِ، وَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: [ ص: 336 ] أَحَدُهَا: أَنَّ الشُّعُوبَ النَّسَبُ الْأَبْعَدُ وَالْقَبَائِلَ النَّسَبُ الْأَقْرَبُ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةُ . وَقَالَ الشَّاعِرُ

قَبَائِلُ مِنْ شُعُوبٍ لَيْسَ فِيهِمْ كَرِيمٌ قَدْ يُعَدُّ وَلَا نُجِيبُ

وَسُمُّوا شُعُوبًا لِأَنَّ الْقَبَائِلَ تَشَعَّبَتْ مِنْهَا.

الثَّانِي: أَنَّ الشُّعُوبَ عَرَبُ الْيَمَنِ مِنْ قَحْطَانَ، وَالْقَبِيلَةُ رَبِيعَةُ وَمُضَرُ وَسَائِرُ عَدْنَانَ.

الثَّالِثُ: أَنَّ الشُّعُوبَ بُطُونُ الْعَجَمِ ، وَالْقَبَائِلَ بُطُونُ الْعَرَبِ.

وَيَحْتَمِلُ رَابِعًا: أَنَّ الشُّعُوبَ هُمُ الْمُضَافُونَ إِلَى النَّوَاحِي وَالشِّعَابِ ، وَالْقَبَائِلَ هُمُ الْمُشْتَرِكُونَ فِي الْأَنْسَابِ ، قَالَ الشَّاعِرُ

وَتَفَرَّقُوا شُعُبًا فَكُلُّ جَزِيرَةٍ     فِيهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَمِنْبَرُ

وَالشُّعُوبُ جَمْعُ شَعْبٍ بِفَتْحِ الشِّينِ ، وَالشِّعْبُ بِكَسْرِ الشِّينِ هُوَ الطَّرِيقُ وَجَمْعُهُ شِعَابٌ ، فَكَانَ اخْتِلَافُ الْجَمْعَيْنِ مَعَ اتِّفَاقِ اللَّفْظَيْنِ تَنْبِيهًا عَلَى اخْتِلَافِ الْمَعْنَيَيْنِ. nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=13إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ أَفْضَلَكُمْ ، وَالْكَرَمُ بِالْعَمَلِ وَالتَّقْوَى لَا بِالنَّسَبِ.