nindex.php?page=treesubj&link=29010_1252_1536_18467_19775_19999_30364_30483_31270_34085_34149_34513nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=9أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب

قرئ: (أمن هو قانت) بالتخفيف على إدخال همزة الاستفهام على من، وبالتشديد [ ص: 293 ] على إدخال "أم" عليه. و "من" مبتدأ خبره محذوف، تقديره: أمن هو قانت كغيره، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه، وهو جري ذكر الكافر قبله. وقوله بعده: nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=9قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقيل: معناه أمن هو قانت أفضل أمن هو كافر. أو أهذا أفضل أمن هو قانت على الاستفهام المتصل. والقانت: القائم بما يجب عليه من الطاعة. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: nindex.php?page=hadith&LINKID=658265 "أفضل الصلاة طول القنوت"، وهو القيام فيها. ومنه القنوت في الوتر; لأنه دعاء المصلي قائما "ساجدا" حال. وقرئ: (ساجد وقائم) على أنه خبر بعد خبر، والواو للجمع بين الصفتين. وقرئ: (ويحذر عذاب الآخرة). وأراد بالذين يعلمون: العاملين من علماء الديانة، كأنه جعل من لا يعمل غير عالم. وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم، ثم لا يقتنون، ويفتنون، ثم يفتنون بالدنيا، فهم عند الله جهلة، حيث جعل القانتين هم العلماء، ويجوز أن يرد على سبيل التشبيه، أي: كما لا يستوي العالمون والجاهلون، كذلك لا يستوي القانتون والعاصون. وقيل: ونزلت في nindex.php?page=showalam&ids=56عمار بن ياسر رضي الله عنه وأبي حذيفة بن المغيرة المخزومي. وعن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو، فقال: هذا تمن والرجاء قوله، وتلا هذه الآية. [ ص: 295 ] وقرئ: (إنما ذكر) بالإدغام.

nindex.php?page=treesubj&link=29010_1252_1536_18467_19775_19999_30364_30483_31270_34085_34149_34513nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=9أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ

قُرِئَ: (أَمَنْ هُوَ قَانِتٌ) بِالتَّخْفيفِ عَلَى إِدْخَالِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى مَنْ، وَبِالتَّشْدِيدِ [ ص: 293 ] عَلَى إِدْخَالِ "أَمْ" عَلَيْهِ. وَ "مِنْ" مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: أَمَنَ هُوَ قَانِتٌ كَغَيْرِهِ، وَإِنَّمَا حُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، وَهُوَ جَرْيُ ذِكْرِ الْكَافِرِ قَبْلَهُ. وَقَوْلُهُ بَعْدَهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=9قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ أَفْضَلُ أَمَّنْ هُوَ كَافِرٌ. أَوْ أَهَذَا أَفْضَلُ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ الْمُتَّصِلِ. وَالْقَانِتُ: الْقَائِمُ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنَ الطَّاعَةِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: nindex.php?page=hadith&LINKID=658265 "أَفْضَلُ الصَّلَاةِ طُولُ الْقُنُوتِ"، وَهُوَ الْقِيَامُ فيها. وَمِنْهُ الْقُنُوتُ في الْوِتْرِ; لِأَنَّهُ دُعَاءُ الْمُصَلِّي قَائِمًا "سَاجِدًا" حَالٌ. وَقُرِئَ: (سَاجِدٌ وَقَائِمٌ) عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، وَالْوَاوُ لِلْجَمْعِ بَيْنَ الصِّفَتَيْنِ. وَقُرِئَ: (وَيَحْذَرُ عَذَابَ الْآخِرَةِ). وَأَرَادَ بِالَّذِينِ يَعْلَمُونَ: الْعَامِلِينَ مِنْ عُلَمَاءِ الدِّيَانَةِ، كَأَنَّهُ جَعَلَ مَنْ لَا يَعْمَلُ غَيْرَ عَالِمٍ. وَفيهِ ازْدِرَاءٌ عَظِيمٌ بِالَّذِينِ يَقْتَنُونَ الْعُلُومَ، ثُمَّ لَا يَقْتَنُونَ، وَيَفْتِنُونَ، ثُمَّ يُفْتَنُونَ بِالدُّنْيَا، فَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ جَهَلَةٌ، حَيْثُ جَعَلَ الْقَانِتِينَ هُمُ الْعُلَمَاءُ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَدَّ عَلَى سَبِيلِ التَّشْبِيهِ، أَيْ: كَمَا لَا يَسْتَوِي الْعَالِمُونَ وَالْجَاهِلُونَ، كَذَلِكَ لَا يَسْتَوِي الْقَانِتُونَ وَالْعَاصُونَ. وَقِيلَ: وَنَزَلَتْ في nindex.php?page=showalam&ids=56عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَبِي حُذَيْفَةَ بْنِ الْمُغِيرَةَ الْمَخْزُومِيِّ. وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يَتَمَادَى في الْمَعَاصِي وَيَرْجُو، فَقَالَ: هَذَا تَمَنٍّ وَالرَّجَاءُ قَوْلُهُ، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ. [ ص: 295 ] وَقُرِئَ: (إِنَّمَا ذَكَّرَ) بِالْإِدْغَامِ.