nindex.php?page=treesubj&link=28979_18851_34491_34499_8207_9012nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين  

nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58وإما تخافن من قوم خيانة بيان لأحكام المشرفين إلى نقض العهد، إثر بيان أحكام الناقضين له بالفعل، والخوف مستعار للعلم، أي: وإما تعلمن من قوم من المعاهدين نقض عهد فيما سيأتي - بما لاح لك منهم من دلائل الغدر، ومخايل الشر - nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58فانبذ إليهم أي: فاطرح إليهم عهدهم nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58على سواء على طريق مستو قصد بأن تظهر لهم النقض، وتخبرهم إخبارا مكشوفا بأنك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة، ولا تناجزهم الحرب وهم على توهم بقاء العهد؛ كيلا يكون من قبلك شائبة خيانة أصلا.

فالجار متعلق بمحذوف، هو حال من النابذ، أي: فانبذ إليهم ثابتا على سواء، وقيل: على استواء في العلم بنقض العهد، بحيث يستوي فيه أقصاهم وأدناهم، أو تستوي فيه أنت وهم، فهو على الأول حال من المنبوذ إليهم، وعلى الثاني من الجانبين.

nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58إن الله لا يحب الخائنين تعليل للأمر بالنبذ، إما باعتبار استلزامه للنهي عن المناجزة التي هي خيانة، فيكون تحذيرا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها، وإما باعتبار استتباعه للقتال بالآخرة فيكون حثا له - صلى الله عليه وسلم - على النبذ أولا، وعلى قتالهم ثانيا، كأنه قيل: وإما تعلمن من قوم خيانة فانبذ إليهم، ثم قاتلهم إن الله لا يحب الخائنين، وهم من جملتهم لما علمت من حالهم.

nindex.php?page=treesubj&link=28979_18851_34491_34499_8207_9012nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ  

nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً بَيَانٌ لِأَحْكَامِ الْمُشْرِفِينَ إِلَى نَقْضِ الْعَهْدِ، إِثْرَ بَيَانِ أَحْكَامِ النَّاقِضِينَ لَهُ بِالْفِعْلِ، وَالْخَوْفُ مُسْتَعَارٌ لِلْعِلْمِ، أَيْ: وَإِمَّا تَعْلَمَنَّ مِنْ قَوْمٍ مِنَ الْمُعَاهَدِينَ نَقْضَ عَهْدٍ فِيمَا سَيَأْتِي - بِمَا لَاحَ لَكَ مِنْهُمْ مِنْ دَلَائِلِ الْغَدْرِ، وَمَخَايِلِ الشَّرِّ - nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ أَيْ: فَاطْرَحْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58عَلَى سَوَاءٍ عَلَى طَرِيقٍ مُسْتَوٍ قَصْدٍ بِأَنْ تُظْهِرَ لَهُمُ النَّقْضَ، وَتُخْبِرَهُمْ إِخْبَارًا مَكْشُوفًا بِأَنَّكَ قَدْ قَطَعْتَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ مِنَ الْوَصْلَةِ، وَلَا تُنَاجِزْهُمُ الْحَرْبَ وَهُمْ عَلَى تَوَهُّمِ بَقَاءِ الْعَهْدِ؛ كَيْلَا يَكُونَ مِنْ قِبَلِكَ شَائِبَةُ خِيَانَةٍ أَصْلًا.

فَالْجَارُّ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، هُوَ حَالٌ مِنَ النَّابِذِ، أَيْ: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ ثَابِتًا عَلَى سَوَاءٍ، وَقِيلَ: عَلَى اسْتِوَاءٍ فِي الْعِلْمِ بِنَقْضِ الْعَهْدِ، بِحَيْثُ يَسْتَوِي فِيهِ أَقْصَاهُمْ وَأَدْنَاهُمْ، أَوْ تَسْتَوِي فِيهِ أَنْتَ وَهُمْ، فَهُوَ عَلَى الْأَوَّلِ حَالٌ مِنَ الْمَنْبُوذِ إِلَيْهِمْ، وَعَلَى الثَّانِي مِنَ الْجَانِبَيْنِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=58إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِالنَّبْذِ، إِمَّا بِاعْتِبَارِ اسْتِلْزَامِهِ لِلنَّهْيِ عَنِ الْمُنَاجَزَةِ الَّتِي هِيَ خِيَانَةٌ، فَيَكُونُ تَحْذِيرًا لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْهَا، وَإِمَّا بِاعْتِبَارِ اسْتِتْبَاعِهِ لِلْقِتَالِ بِالْآخِرَةِ فَيَكُونُ حَثًّا لَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى النَّبْذِ أَوَّلًا، وَعَلَى قِتَالِهِمْ ثَانِيًا، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَإِمَّا تَعْلَمَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ، ثُمَّ قَاتِلْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ، وَهُمْ مِنْ جُمْلَتِهِمْ لِمَا عَلِمْتَ مِنْ حَالِهِمْ.