nindex.php?page=treesubj&link=29000_28659_30337_30340_32438_33679nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير

nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق كلام مستأنف مسوق من جهته تعالى للإنكار على تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله، وسنوح سبيله. و "الهمزة" لإنكار عدم رؤيتهم الموجب لتقريرها، و "الواو" للعطف على مقدر، أي: ألم ينظروا، [ ص: 35 ] ألم يعلموا علما جاريا مجرى الرؤية في الجلاء، والظهور كيفية خلق الله تعالى الخلق ابتداء من مادة، ومن غير مادة، أي: قد علموا ذلك. وقرئ: بصيغة الخطاب لتشديد الإنكار وتأكيده، وقرئ: (يبدأ) وقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19ثم يعيده عطف على "أولم يروا" لا على "يبدئ" لعدم وقوع الرؤية عليه، فهو إخبار بأنه تعالى يعيد الخلق قياسا على الإبداء، وقد جوز العطف على يبدئ بتأويل الإعادة بإنشائه تعالى كل سنة مثل ما أنشأه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما. فإن ذلك مما يستدل به على صحة البعث، ووقوعه من غير ريب . nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19إن ذلك أي: ما ذكر من الإعادة. nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19على الله يسير إذ لا يفتقر إلى شيء أصلا.

nindex.php?page=treesubj&link=29000_28659_30337_30340_32438_33679nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهُ يَسِيرٌ

nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ مَسُوقٌ مِنْ جِهَتِهِ تَعَالَى لِلْإِنْكَارِ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ بِالْبَعْثِ مَعَ وُضُوحِ دَلِيلِهِ، وَسُنُوحِ سَبِيلِهِ. وَ "الْهَمْزَةُ" لِإِنْكَارِ عَدَمِ رُؤْيَتِهِمُ الْمُوجِبِ لِتَقْرِيرِهَا، وَ "الْوَاوُ" لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ، أَيْ: أَلَمْ يَنْظُرُوا، [ ص: 35 ] أَلَمْ يَعْلَمُوا عِلْمًا جَارِيًا مَجْرَى الرُّؤْيَةِ فِي الْجَلَاءِ، وَالظُّهُورِ كَيْفِيَّةَ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى الْخَلْقَ ابْتِدَاءً مِنْ مَادَّةٍ، وَمِنْ غَيْرِ مَادَّةٍ، أَيْ: قَدْ عَلِمُوا ذَلِكَ. وَقُرِئَ: بِصِيغَةِ الْخِطَابِ لِتَشْدِيدِ الْإِنْكَارِ وَتَأْكِيدِهِ، وَقُرِئَ: (يَبْدَأُ) وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19ثُمَّ يُعِيدُهُ عَطْفٌ عَلَى "أَوْلَمَ يَرَوْا" لَا عَلَى "يُبْدِئُ" لِعَدَمِ وُقُوعِ الرُّؤْيَةِ عَلَيْهِ، فَهُوَ إِخْبَارٌ بِأَنَّهُ تَعَالَى يُعِيدُ الْخَلْقَ قِيَاسًا عَلَى الْإِبْدَاءِ، وَقَدْ جُوِّزَ الْعَطْفُ عَلَى يُبْدِئُ بِتَأْوِيلِ الْإِعَادَةِ بِإِنْشَائِهِ تَعَالَى كُلَّ سَنَةٍ مِثْلَ مَا أَنْشَأَهُ فِي السَّنَةِ السَّابِقَةِ مِنَ النَّبَاتِ وَالثِّمَارِ وَغَيْرِهِمَا. فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى صِحَّةِ الْبَعْثِ، وَوُقُوعِهِ مِنْ غَيْرِ رَيْبٍ . nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19إِنَّ ذَلِكَ أَيْ: مَا ذُكِرَ مِنَ الْإِعَادَةِ. nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=19عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ إِذْ لَا يَفْتَقِرُ إِلى شَيْءٍ أَصْلًا.