إسلام ويب - تفسير أبي السعود - تفسير سورة آل عمران - تفسير قوله تعالى وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله- الجزء رقم2

[ ص: 136 ] وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب

وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله جملة مستأنفة سيقت لبيان أن أهل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت هناتهم من نبذ الميثاق وتحريف الكتاب وغير ذلك بل منهم من له مناقب جليلة. قيل: هم عبد الله ابن سلام وأصحابه. وقيل: هم أربعون من أهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصارى فأسلموا. وقيل: المراد به أصحمة النجاشي، فإنه لما مات نعاه جبريل إلى النبي عليه السلام فقال عليه السلام: اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم فخرج إلى البقيع فنظر إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه واستغفر له فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط وليس على دينه فنزلت. وإنما دخلت لام الابتداء على اسم "إن" لفصل الظرف بينهما كما في قوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن . وما أنزل إليكم من القرآن. وما أنزل إليهم من الكتابين، وتأخير إيمانهم بهما عن إيمانهم بالقرآن في الذكر مع أن الأمر بالعكس في الوجود لما أنه عيار ومهيمن عليهما، فإن إيمانهم بهما إنما يعتبر بتبعية إيمانهم به; إذ لا عبرة بأحكامهما المنسوخة وما لم ينسخ منها إنما يعتبر من حيث ثبوته بالقرآن ولتعلق ما بعده بهما، والمراد بإيمانهم بهما: إيمانهم بهما من غير تحريف ولا كتم كما هو ديدن المحرفين وأتباعهم من العامة. خاشعين لله حال من فاعل "يؤمن" والجمع باعتبار المعنى. لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا تصريح بمخالفتهم للمحرفين، والجملة حال كما قبله ونظمها في سلك محاسنهم ليس من حيث عدم الاشتراء فقط بل لتضمن ذلك لإظهار ما في الكتابين من شواهد نبوته عليه السلام. أولئك إشارة إليهم من حيث اتصافهم بما عد من صفاتهم الحميدة وما فيه من معنى البعد للدلالة على علو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضيلة، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: لهم . وقوله: أجرهم أي: المختص بهم الموعود لهم بقوله تعالى: أولئك يؤتون أجرهم مرتين . وقوله تعالى: يؤتكم كفلين من رحمته مرتفع بالظرف على الفاعلية أو على الابتداء والظرف خبره والجملة خبر لـ"أولئك". وقوله تعالى: عند ربهم نصب على الحالية من أجرهم، والمراد به: التشريف كالصفة. إن الله سريع الحساب لنفوذ علمه بجميع الأشياء فهو عالم بما يستحقه كل عامل من الأجر من غير حاجة إلى تأمل، والمراد بيان سرعة وصول الأجر الموعود إليهم.