إسلام ويب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - سورة يونس عليه السلام - قوله تعالى قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم- الجزء رقم9

ولما تقدم الفطام عن الميل لمن يطلب الآيات، وكان طلبهم لها إنما هو على وجه الشك، وإن لم يكن على ذلك الوجه فإنه فعل الشاك غالبا وتقدمت أجوبة لهم، وختم ذلك بتهديدهم وبشارة المؤمنين الموجبة لثباتهم، ناسبه كل المناسبة أن أتبعت الأمر بجواب آخر دال على ثباته صلى الله عليه وسلم وأنه مظهر دينه رضي من رضي وسخط من سخط، لأن البيان قد وصل إلى غايته في قوله تعالى: قل يا أيها الناس أي الذين هم في حيز الاضطراب، لم ترقهم هممهم إلى رتبة الثبات إن كنتم أي: كونا هو كالجبلة منغمسين في شك كائن من جهة ديني تطلبون لنزوله - بعد تكفل العقل بالدلالة عليه - إنزال الآيات، فأنا لست على شك من صحة ديني وبطلان دينكم فاعرضوه على عقولكم وانظروا ما فيه من الحكم مستحضرين ما لدينكم من الوهي الذي تقدم بيانه في قوله تعالى: قل أرأيتم ما أنـزل الله لكم من رزق ونحوه: فلا أعبد أي الآن ولا في مستقبل الزمان الذين تعبدون أي الآن أو بعد الآن من دون الله أي الملك الأعظم لعدم قدرتهم على شيء من ضري، فلا تطمعوا في أنه يحصل لي شك بسبب حصول الشك [ ص: 216 ] لكم، فإذا لا أعبد غير الله أصلا.

ولما كان سلب عبادته عن غيره ليس صريحا في إثباتها له قال: ولكن أعبد الله أي الجامع لأوصاف الكمال عبادة مستمرة; ثم وصفه بما يوجب الحذر [منه] ويدل على كمال قدرته الذي يتوفاكم بانتزاع أرواحكم التي لا شيء عندكم يعدلها. فلا تطمعون - عند إرادته لنزعها - في المحاولة لتوجيه دفاع عن ذلك. وفي هذا الوصف - مع ما فيه من الترهيب - إشارة إلى الدلالة على الإبداء والإعادة، فكأنه قيل: الذي أوجدكم من عدم كما أنتم به مقرون بعدمكم بعد هذا الإيجاد وأنتم صاغرون، فثبت قطعا أنه قادر على إعادتكم بعد هذا الإعدام بطريق الأولى فاحذروه لتعبدوه كما أعبده فإنه قد أمرني بذلك وأنتم تعرفون غائلة الملك إذا خولف، وقال: إن كنتم في شك مع أنهم يصرحون ببطلان دينه، لأنهم في حكم الشاك لاضطرابهم عند ورود الآيات، أو لأن فيهم الشاك فغلب لأنه أقرب إلى الحيز; والشك: وقوف بين المعنى ونقيضه، وضده الاعتقاد؛ فإنه قطع بصحة المعنى دون نقيضه، وعبر ب: "من" إشارة إلى أن فعلهم ذلك ابتدأ من الدين، ولو عبر ب: "في" لأفهم أنهم دخلوا فيه لأنهم في الشك والشك في الدين، والظرف لظرف الشيء ظرف لذلك الشيء، وترك العطف إشارة إلى أن كل جواب منها كاف على حياله.

[ ص: 217 ] ولما قرر ما هو الحقيق بطريق العقل، أتبعه بما ورد من النقل بتأييده وإيجابه بقوله: وأمرت أي: بأمر جازم ماض ممن لا أمر لأحد معه، [وعظم المأمور به بجعله عمدة الكلام بإقامته مقام الفاعل فقال]: أن أكون أي: دائما كونا جبليا، [ولما كان السياق لما يحتمل الشك من الأمر الباطن، عبر بالإيمان الذي هو للقلب فقال]: من المؤمنين أي الراسخين في هذا الوصف وأن أقم [أي] أيها الرسول وجهك أي: كليتك على سبيل الإخلاص الذي لا شوب فيه للدين فوصل أولا كلمة "أن" بمعنى الأمر [أي " أن أكون " دون "أكن"] وثانيا بلفظه [وهو أقم ] جمعا بين الأسلوبين، وكلاهما بمعنى المصدر، وخص الثاني بذلك لطوله لأنه كالتفصيل للأول فالخطاب فيه أوكد وألذ، وقوله: حنيفا حال من فاعل "أقم" ومعناه: مسلما ميالا مع الدليل - كما أوضحته في البقرة، أي اجمع بين الإيمان بالقلب والإسلام بالجوارح ولا تكونن أي: في وقت من الأوقات من المشركين الذين هم على ضد صفة الإسلام من الجفاء والغلظة والجمود والقسوة.